古代東南アジア入門:インド文化とアンコール(クメール)・スリビジャヤ
インド文化が彩る古代東南アジアの興亡を辿る入門。アンコールの壮麗な寺院とスリビジャヤの海上交易を解説。
千年前の夜明けには、西のインドと東の中国を結ぶ貿易船がベンガル湾を越え、マラッカ海峡を通って東南アジアの海域を行き交っていました。海上交易は季節風(モンスーン)を利用して行われ、インド、アラブ、東アジアの商人が香辛料、象牙、金、薬草、陶磁器などを交換しました。その過程でインドの文化は宗教面(ヒンドゥー教・仏教)だけでなく、科学や天文学、建築様式、彫刻・絵画、サンスクリット語とインド系文字(例:パラヴァ朝由来の文字体系)がもたらされ、東南アジア大陸からインドネシア諸島の至る所に深い影響を与えました。
インド化(インディアン化)の仕組みと地域への適応
インド文化の広がりは単なる一方向の「輸入」ではありませんでした。現地の支配者や寺院は、サンスクリットの官職名や王権思想、宗教儀礼、法や王朝の正統性を取り入れつつ、既存の慣習や祖先崇拝、アニミズム的信仰と融合させていきました。例えば、王はインドの王号(rajaやmaharaja)を名乗る一方で、土地や水の管理、季節に基づく祭祀といった地域固有の制度を維持しました。また、文字と碑文は権威の象徴となり、王の業績や宗教的献納を記録する手段として広く用いられました。
クメール(アンコール)帝国
この地域で最も印象的な内陸国家の一つが、8〜15世紀にかけて繁栄したクメール帝国です。伝統的に帝国の成立は802年にジャヤーヴァルマン2世(Jayavarman II)が「デヴァラージャ(神王)」の概念を導入したとされ、王権を神格化することで中央集権を強めました。クメール人は神々の王(デバラジャ)のためにアンコールの壮大な寺院群を建立し、その代表格であるアンコール・ワット(12世紀、スールヤヴァルマン2世)やアンコール・トム(12世紀末、ジャヤヴァルマン7世)には複雑な宗教象徴と精緻な浮彫が残ります。
また、クメールはトンレサップ(大湖)周辺の広大な土地に高度な灌漑・水利システム(大規模なバライ〈貯水池〉、運河、堰)を構築し、それが高密度の稲作と人口集中を支えました。この「ヒドロポリティク(灌漑国家)」的な経済基盤がアンコールの都市的繁栄を可能にした一方で、環境変動や水管理の崩壊、外部勢力との摩擦(隣接するタイ湾岸の勢力など)も衰退の要因となりました。
スリビジャヤ王国(海域の勢力)
一方、東南アジアの海洋空間では、7世紀から12〜13世紀にかけてスマトラ島南東部を中心にスリビジャヤ王国が繁栄しました。スリビジャヤはジャワ海やマラッカ海峡の海運を統制し、交易の中継地として大きな富と影響力を築きました。首都パレンバン(パレンバン)は貿易港であるだけでなく、仏教の学問と実践の重要な国際拠点でもあり、広域にわたる僧侶や使節の交流が行われました。
スリビジャヤは主に大乗仏教・密教的要素を受容し、インド・南アジアや南方の仏教大学(例:ナーランダー)との接点を持ったとされます。海上交易を支配したことで、東南アジア各地の王朝や港湾に対する影響力を行使し、ジャワやマレー世界の政治形成にも寄与しました。11世紀初頭には南インドのチョーラ朝による遠征(約1025年)で一時的な打撃を受け、以後、海上交易構造の変化やイスラム勢力の台頭により勢力が後退していきます。
交流・変容・遺産
こうした大陸(クメール)と海域(スリビジャヤ)という二つのタイプの王国は、インド起源の要素を取り込む過程で独自に変容し、地域ごとの文化的多様性を形成しました。主な特徴は次のとおりです。
- 言語と文字:サンスクリットやパーリの語彙が支配層の典礼語となり、パラヴァ系の文字から発展した独自の文字(後のクメール文字やジャワ文字など)が生まれた。
- 宗教の混交:ヒンドゥー教・仏教は、先住の精霊信仰や王家の祖先崇拝と混じり合い、地域色の強い宗教形態を作り上げた。
- 建築と美術:石造寺院、レリーフ、象徴的な都市計画(宇宙観を反映した寺院配置や神殿山)など、今日でも目を引く遺産を残した。
- 経済と交易:陸上の灌漑農業と海上交易の双方が地域の富と交流を支え、東西の文化・技術の往来を促した。
これらの帝国はやがて外的圧力、気候変動、内政の問題、交易ネットワークの変化(イスラム勢力の進出など)によって衰退しましたが、その遺産は現代の東南アジア諸国における言語、宗教、建築、王権観の基盤として色濃く残っています。アンコールの石造建築やスリビジャヤの海上交易ネットワークの痕跡は、地域がいかに早くから大陸間・海域間の交流に組み込まれていたかを示す重要な証拠です。
古典時代
14世紀頃から、現在の東南アジアの地図とほぼ一致するような地域的アイデンティティが形成され始めた。クメール帝国は、西に出現したタイの都市王国の圧力を受けて崩壊しました。タイの都市王国の中で最も強力なアユタヤ(シャムとも呼ばれる、14〜18世紀)は、現在のタイの大部分とミャンマーの一部を占めるまでに成長した。マジャパイト王国(13〜15世紀)は、スマトラ島からニューギニアまでのインドネシアを統一し、海を支配しました。ダイ・ヴィエット王国(15〜18世紀)は、北の中国と長い間敵対していましたが、後リー王朝(15〜18世紀)の下で独自の地位を確立し、国境を南に延長して現在のベトナムに似た国家を形成しました。
10世紀に入ると、貿易風はインドや中東から新たな文化的勢力をもたらした。イスラム教である。イスラム教に改宗することは、イスラム世界の広大な貿易ネットワークへのアクセスを意味し、ヒンドゥー教・仏教の厳格なカースト制度であるスリヴィジャヤからの脱出を意味しました。17世紀には、マレーシア、インドネシア、タイ南部、フィリピンのミンダナオ島で新宗教が定着していた。この時代は、ヒンドゥー教の影響力が弱まっていたことも特徴です。古代の宗教はまだ芸術の中に響いていましたが、スリランカから広まった上座部仏教は、東南アジア大陸のほとんどの王国で支配的な信仰となっていました。
植民地主義
16世紀、ヨーロッパの商人たちは、伝説の「スパイス・アイランド」(インドネシア東部のマルカ諸島)を求めて、東南アジアの海に現れた。最初にやってきたのはポルトガル人で、続いてオランダ人がやってきた。この地域は古くから多様な民族との交易に慣れていたため、当初はあまり警戒されませんでした。しかし、ヨーロッパ人には、古典時代の帝国が伸びきってしまったというタイミングがあった。オランダは積極的に貿易の独占を求め、インドネシアの政治にも関与していった。最終的にオランダはジャワ島を支配し、19世紀初頭にはインドネシア全土(オランダ領東インドと呼ばれた)を支配することになる。
産業革命により、東南アジアが供給するゴム、石油、錫などの原材料やコーヒー、砂糖、タバコなどの商品に対するヨーロッパの需要が高まった。19世紀に入ると、イギリスはマレー半島やミャンマーで覇権を握り、フランスは砲艦外交でベトナム、カンボジア、ラオスを占領した(仏領インドシナと総称)。一方、スペインは、政治的にも文化的にもあまり関係のない多様な島々からなるフィリピンに目をつけたのです。16世紀に到着したスペイン人は、次々と統治とカトリックを押し付けていった。
タイは、東南アジアで唯一、独立を保った国である。タイの王様は、西洋のイメージに合わせて国を改造し、ヨーロッパの列強を翻弄したことが評価されています。
20世紀には戦争・革命・独立
第二次世界大戦勃発前夜、東南アジアでは反植民地主義の気運が高まっていた。戦時中、日本帝国陸軍はこの地域を縦横無尽に駆け巡りました。当初はヨーロッパの帝国主義者を追い出すことに楽観的な見方をしていた人もいたかもしれませんが、日本軍は残忍な支配者であることを証明し、何百万人もの人々が過酷な労働に従事させられました。地元の協力を得ようと、日本軍は西欧への恨みの炎を焚きつけました。意図しない結果として、日本軍が撤退し、ヨーロッパ人が戻ってきた終戦時には、民族主義的な感情が高まっただけでなく、組織化されたものになりました。
一般市民の暴動、少数民族の反乱軍、共産ゲリラなど、冷戦時代の大国である中国、ソ連、アメリカに扇動されて行動する者が多く、安定を損なうことが多かったのです。
フランスから解放されたベトナムは、当初2つに分割され、北部はレジスタンスの指導者でマルクス主義者のホー・チ・ミンが、南部は反共主義者のゴー・ディン・ディエムが統治することになった。アメリカは共産主義のベトナムを恐れ、最初は密かに、その後は全面的に戦争に踏み切り、国を共産主義の支配下に置こうとする北側の努力を阻止した。北が勝利したのは、双方が壊滅的な損失を被った後でした。
一方、カンボジアとラオスでは、アメリカの爆撃機がベトナムの近隣諸国を経由してベトナム共産党のゲリラを根絶やしにしようとする影の戦争が起こっていた。カンボジアは内戦状態となり、クメール・ルージュが政権を握った。ポルポト政権は、クメール民族による農耕型の共産主義社会を目指していました。1979年にベトナム軍がクメール・ルージュの残酷で恐ろしい4年間の支配に終止符を打つまで、人口の20%にあたる150万人のカンボジア人が大量に粛清された。
インドネシアでは1960年代に行われた反共産主義者の粛清により、数十万人の死者を出し、30年に及ぶスハルトの独裁政権が誕生しました。ミャンマーでは、1962年のクーデターにより、半世紀にわたってほぼ一貫した軍事政権が続いています。タイでは1932年以来、12回の軍事クーデターが起きています。マレーシア、特にシンガポールは、この地域の戦後のサクセスストーリーと称されていますが、出国禁止法や報道の自由の制限など、しばしば市民の自由を犠牲にして秩序が保たれています。
1990年代以降の展開
1990年代に入ると、この地域の状況は好転していった。タイ、マレーシア、インドネシア、フィリピンは、「アジアの虎」と呼ばれるシンガポール、香港、台湾、韓国がここ数十年で経済的に急成長した後に続く運命にあると思われた。また、閉鎖的だったベトナムやカンボジアも、市場原理に基づいた改革により、開放され始めていた。しかし、1997年のタイバーツの暴落をきっかけに、アジア全域で金融危機が発生し、この流れは頓挫した。インドネシア・ルピアの価値が暴落し、インドネシアは長年の独裁者スカルノが退陣するほどの混乱に陥ったのである。それから20年以上が経過し、国際金融界の介入を経て、アジアは危機以前よりも良い状態にありますが、汚職や非効率性、政治的緊張は依然として続いています。
20世紀には長年の指導者が支配していましたが、21世紀に入るとほとんどの指導者が退任または交代しました。このような交代劇は、不確実性と同時に、真の民主主義が開花するのではないかという楽観的な見方をもたらしました。
今世紀は、今のところ戦争の勃発は避けられていますが、血は流されています。マレー系のイスラム教徒が多いタイ南部の国境地帯では、分離独立派がショッピングモールや市場を爆破しています。また、地域最大の30%の少数民族を抱えるミャンマーでは、自治権の拡大を求める少数民族の反政府勢力と、それを抑圧する国軍との間で武力衝突が続いています。インドネシアでは、ジャカルタやバリを中心に、アルカイダ、ジェマ・イスラミヤ、「イスラム国」などの国際組織と関連したテロが発生しています。
安定は、時として絶望的に手の届かないところにあると感じることがあります。フィリピンのミンダナオ島で何十年にもわたって繰り広げられてきた暴力は、2014年にイスラム教徒の自治区であるバンサモロの設立を約束する和平条約が締結されたことで、ようやく収束に向かうかと思われました。しかし、2017年、「イスラム国」に忠誠を誓う過激派がミンダナオ島の都市マラウィを包囲し、島全体が軍政下に置かれました。
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