ハティクヴァ（התקוה・「希望」）— イスラエル国歌の起源と歌詞の意味

ハティクヴァ（התקוה）—イスラエル国歌の起源と歌詞の意味を解説。2000年続くユダヤの希望、作詞作曲の背景と歌詞が伝える悲しみと再生を紐解く。

ハティクヴァ（Hatikva、または母音を除いたH-t-k-vヘブライ語：התקוה、「希望」とも訳される）は、イスラエルの国歌である。歌はユダヤ人が祖国イスラエルに帰るという2000年にわたる希望を歌っており、民族的・宗教的なアイデンティティと密接に結び付いている。歌詞（言葉）はもともとナフターリ・イムバー（Naphtali Imber）が書いた詩 תקותנו（Tikvatenu、「私たちの希望」）のうち第1節とリフレイン（繰り返し）の部分だけを採用したもので、元の詩は9節から成っていた。リフレインの最後の一行は後に変更され、現在知られる形の歌詞と曲になった。曲の旋律は、ヨーロッパの民謡に由来するとされ、ルーマニア（モルドバ）出身のユダヤ人、サミュエル・コーエンが既存の民謡を基に編曲して広めたと伝えられている。メロディは短調で哀愁を帯びており、国家としては珍しい落ち着いた調性だが、歌詞は「悲しみがやがて喜びに変わる」という強い希望を表している。

起源と作者

詩人ナフターリ・イムバー（Naphtali Herz Imber、1856–1909）は、東欧出身のユダヤ人詩人で、19世紀後半に書いた詩 Tikvatenu の中で「我々の希望」を歌った。イムバーは各地を転々としながら詩を書き、シオニズム運動が盛り上がる中でその一節が運動の象徴的な歌詞となっていった。歌詞の主要なフレーズ「לֹא־אָבְדָה תִּקְוָתֵנוּ」（私たちの希望はまだ失われていない）は、長い離散（ディアスポラ）の時代における民族的希望を端的に表している。

旋律の成立と普及

旋律は19世紀後半に、ヨーロッパの民謡を基にして編曲されたと考えられている。伝統的にはサミュエル・コーエン（Shmuel/Samuel Cohen）がこの旋律を採り入れ、シオニストの集会などで歌われるようになった。メロディの起源については諸説あり、ルーマニアの民謡やセファルディ系の旋律との類似が指摘されているが、広く受け入れられているのは東ヨーロッパの民謡的要素を含む編曲であるという説明である。

歌詞の意味（要点解説）

• 「私たちの希望はまだ失われていない」：多くの訳で冒頭に訳される言葉。民族の存続と故国回復への不屈の信念を示す。
• 「長いのちの願い」：ここでいう「願い」は独立国家を持つこと、民族的な自由を取り戻すことを指す。
• 「ユダの地、エルサレムの地」：シオン（Zion）やエルサレムは宗教的・歴史的な故郷としての象徴であり、同時に政治的帰属の対象でもある。
• 短調の旋律と歌詞の楽観的内容が対照的である点も注目される。悲しみを帯びた音色が希望の切実さを強調する効果を生んでいる。

国歌としての採用と現代の議論

「ハティクヴァ」は19世紀末からユダヤ人ナショナリズム（シオニズム）の象徴歌として広まり、1948年のイスラエル建国以降は事実上の国歌として歌われ続けた。2000年代に入って国家の法的象徴を定める議論の中で、公式に国歌として位置づけられる手続きが取られた（詳細は政治的な経緯に依存する）。

一方で、歌詞がユダヤ人の民族的希望に限定される内容であるため、イスラエル国内のアラブ系市民などから排他性を指摘する声もある。多文化・多民族国家における国家歌のあり方を巡っては、包摂性を高めるための修正案や代替案が時折提起されるが、文化的・歴史的重みのために「ハティクヴァ」は今なお広く支持されている。

文化的意義と使用場面

「ハティクヴァ」は公式行事、国の記念日、スポーツの国際試合、軍の儀式、学校での式典など多くの場面で歌われる。移民や追悼の場面でもしばしば取り上げられ、個人と共同体の記憶をつなぐ役割を果たしている。

参考までに、歌詞全体の原詩や旋律の歴史には多くの資料と研究があり、歌詞の微細な版差や旋律の出所に関する学術的議論も続いている。歴史的・文化的背景を知ることで、「ハティクヴァ」がなぜ今なお強い共感を呼ぶのか理解が深まるだろう。

質問と回答

Q:イスラエルの国歌は何という名前ですか?

Q:「ハティクヴァ」のもとになった詩は誰が書いたのですか?

Q: "Hatikvah "の歌詞はどのようなものですか?

Q: サミュエル・コーエンはどこで「ハティクヴァ」の音楽を見つけたのですか?

Q: なぜ国歌が短調であることは珍しいのですか?

Q:ユダヤ人の希望はいつからあるのですか?

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