スラブ異教とは：古代スラブ宗教の定義・神々・儀礼・歴史
古代スラブの神話と儀礼を解説：スラブ異教の定義、神々、祭祀、歴史的資料から読み解く信仰の全貌。
スラブの異教は、キリスト教の到来と洗礼によるキリスト教化が広がる以前に、スラブ諸民族が信じていた多神教的・自然崇拝的な宗教体系を指します。地域や時代によって信仰内容や祭祀の形は多様でしたが、共通して自然の力・祖先霊・多くの神々や精霊を中心とした世界観を持っていました。
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スラブ異教の象徴
定義と基本的特徴
スラブ異教は、次のような特徴を持っていました。
- 多神教：天空神や雷神、豊穣を司る神など複数の神格が存在すること。
- 自然崇拝：山、森、川、井戸など自然物や場所に霊的価値を見出すこと。
- 祖先信仰と民間信仰の混交：祖先や家族の守護霊、家や土地の精霊（ドムォヴォイ等）に対する崇敬。
- 儀礼中心：季節ごとの祭り、家族祭祀、動物や農産物の供犠などが生活と密接に結びついていた。
主要な神々と精霊（概観）
地域差は大きいものの、よく知られる例として次のような存在が挙げられます。
- ペルーン（Perun）— 雷と戦いの神。王権や戦士階級と結びつけられることが多い。
- ヴェレス（ヴェロス）— 家畜・富・地下世界に関連する神で、ペルーンと対立的に語られることがある。
- モコシュ— 女性の労働や生産力、織物などを守る女神。
- 家の精霊（ドムォヴォイ、ラダニカ等）や、森・川に宿るローカルな精霊。
ただし、これらの神名や性格は地域的な口承や外来の記録に大きく左右され、完全に一様な体系が存在したわけではありません。
儀礼と季節行事
農耕と生活リズムに沿った祭祀が中心でした。代表的な要素は以下の通りです。
- 季節祭（春耕・収穫祭・冬至など）：豊穣を祈る供犠や歌舞、共同での祝祭。
- 動物・作物の供犠：重要な祭礼では牛や豚などが捧げられたとする記録がある。
- 聖なる場所（神木・井戸・小祠）への巡礼や献納。集団的な祈祷や占いも行われた。
- 巫女・祭司的役割：祭祀を司る専門的な人物や年長者が共同体内に存在した。
史料と研究
スラブ異教についての直接的な当事者記録は限られるため、現代の研究は複数の種類の史料を総合して行われます。主要な史料としては：
- 現地の年代記や史書（古ルテニアの年代記など）
- ドイツの司教や巡察報告、外国の年代記（例えばヘルムホルトの《Chronica Slavorum》）
- 『ティエトマール記』のような中世の記録
- アラブ・ユダヤ人旅人の記録（イブラヒーム＝イブン＝ヤコブ、イブン・ルステ等）
- 考古学的資料（祭祀跡、供犠遺物、宗教的彫像や儀礼用具）および地名・民俗学的資料
これら史料はいずれも部分的・断片的であり、記録者の宗教的・文化的バイアスや翻訳・伝承の過程で変形が加わっている点に注意が必要です。
キリスト教化の過程と影響
9〜12世紀にかけて、国王や貴族による政治的支援とともにキリスト教化が進み、公式には教会の制度と儀礼が導入されました。しかし民間では古来の祭祀や風習が長く残り、民俗信仰とキリスト教が混交する形でローカルな宗教文化が形成されました。多くの聖人信仰や祝祭日は、以前の異教的行事の要素を取り込んで変容したと考えられます。
地域差と変容
スラブ諸民族は東欧からバルカン、中央ヨーロッパ、ロシア平原に広がり、それぞれ気候・環境・他文化との接触により異教の内容に差が生じました。例えばバルト海沿岸やボスポラス周辺での影響、東方の遊牧民やバイキングとの接触による変化などが確認されます。
近現代の復興運動
19世紀以降の民族主義の流れや20世紀末以降の新宗教運動により、スラブ古来宗教（ルドノヴェール、ロドノヴェリエなど）の復興・再解釈が行われています。これらは史料と民間伝承・現代的価値観を結びつけて再構築されたもので、学術的再現とは区別して扱う必要があります。
結語（研究上の留意点）
スラブ異教の全体像は、断片的かつ偏った史料、地域差、後世の改変を踏まえた慎重な検討が求められます。歴史学・考古学・民俗学・宗教学の複合的なアプローチにより、徐々にその多様で動的な姿が明らかになりつつあります。
かみさま
スラブ信仰における神々のパンテオンは大規模なものであった。最も重要なものをいくつか挙げます。
| 神/女神 | の神/女神 |
| スヴェトヴィド（西スラブのみ | 世界の創造者 |
| ロッド（東スラブのみ | 世界の創造者 |
| ヴェレス | 富と貿易と下地 |
| マルザンナ | 死と冬 |
| ヤリロ | 戦争 |
| スバログ | 天火 |
| ぺるるん | サンダー |
| モコッシュ | 自然 |
地域によっては、概念の異なる神々を持っていました。例えば、西スラブ人（主にポラビア人とヴォリニア人）はスヴェトヴィドが世界の創造主であると信じていたが、東スラブ人はそれがロッドであると信じていた。
デーモンズ
スラブ人には独自の悪魔信仰があった。スラブ人の信仰の中で最もよく知られている悪魔の一つは、醜くて奇形の女性の姿をしたババ・ヤーガである。ババ・ヤーガは、ドイツのフラウ・ホーレ（Frau Holle）やイタリアのベファナ（Befana）など、ヨーロッパの多くの信仰に対応するものがあります。ギリシャ神話の魔女チルセとの類似点もたくさんあります。もあります。
歴史
ポーランド
ポラン人やその他のポーランド人部族は、おそらく8世紀から9世紀にかけて、西方に彼らの信仰を持ち込んで、現在のポーランドの領土にやってきました。ポーランド人と彼らの信念は、ルテニアの歴史家ネストルによって書かれたプライマリークロニクルを記述しています。また、有名なヘルモルドのChronica Slavorumとドイツの司教、Geographsだけでなく、古いRuthenianの年代記とスラヴ人のユダヤ人やアラビア人のトレーダーの他の年代記やノートがあります。ポーランドにおける主要な宗教としての異教の歴史は、966年のポーランドの洗礼で終わるが、この国におけるスラブの異教の終わりでは全くない。異教徒はミエスコ1世とその息子たちのキリスト教改革に同意しなかったため、ポーランドで異教徒の反乱が起こり、1037年から1038年の異教徒の蜂起（後に修復者カシミールによって鎮圧された）で最高潮に達しました。反乱の最中、異教徒は司祭を殺したり、教会を破壊したりしました。異教徒は12世紀までポーランドに住んでいましたが、最後の異教徒がバンベルクのオットー司教とブリマスのボレスラフ3世によって西ポメラニアでキリスト教化されたときに、ポーランドでは異教徒が最後に住んでいました。
ボヘミア
チェコの国家の始まりは、895年にプレミスリド王朝によって支配された最初のチェコの国が設立されたときに、私たちが見つけることができます。それは国が東フランクの手から洗礼を受けた925年まで異教徒だった。異教のエリートたちは、それが権力から彼らを遠ざける原因となることを知っていたし、フランクの影響力を高めるだろう。彼らはVaclavに対する反乱を起こしたが、これは失敗に終わった。反乱のリーダーは妻のドラホミラだった。彼女は反乱に敗れたが、ヴァクラフの治世に抵抗するエリートたちがいたため、ボレスラフ1世公の弟が彼に対するクーデターを組織した。おそらく935年の祝祭日の間に、ボレスラフの従者の一人がヴァクラフを殺害し、弟がボヘミア公爵となった。彼の治世中には多くの異教徒がいたが、その多くは彼の死後にキリスト教化された。チェコの最後の異教徒がいつキリスト教化されたのかは不明である。
ルテニア
ルテニア」とは、キエフ・ルセニア、ノボグロディアス・ルセニア、あるいはヴォリニャンなどのルセニア、東スラヴの国や部族を指すことがある。異教は東スラヴ人の間で最も長く洗礼を受けずに存続していた。キエフ・ルスの洗礼は、ビザンチン人の手から行われたが、この国の異教を終わらせたわけではない。ウラジーミル大王はドニエプルで大規模な洗礼を開始したが、人々の間で異教が終わることはなかった。ウラジーミル一族は正式に洗礼を受けたが、長い間異教を実践していた。ルテニアの部族の中には、ヴォリニャン族やホワイト・クロイツ族などの異教の部族がまだ存在していました。最後の異教徒は、おそらく13世紀まで生き残った。
セルビア
ホワイトセルビア出身のスラブ民族であるホワイトセルビア人は、バルカン半島のテッサロニキ近郊に最初に入植し、6世紀から7世紀初頭にかけて、8世紀までにセルビア公国を成立させた。セルビアの支配者たちは870年にビザンチン儀礼を採用しました。セルビア人は新しい宗教をうまく取り入れ、上記の国とは異なり、キリスト教に対する異教徒の反乱はありませんでした。
関連ページ
- スラブしゅぎ
質問と回答
Q:「スラヴの異教」とは何を指しているのですか?
A: スラヴの異教とは、スラヴの人々が洗礼を受け、キリスト教化される前に持っていた宗教的信仰のことです。
Q:スラブ人とその信仰に関する主な情報源は何ですか?
A: スラヴ人とその信仰に関する主な情報源は、古いルテニア年代記、ドイツの司教のメモ、ヘルモルトの『Chronica Sclavorum』です。その他の年代記や、奴隷商人であったユダヤ人イブラヒム・イブン・ヤコブの日記からも情報を得ることができます。
Q: Helmold's Chronica Sclavorumとは何ですか?
A: Helmold's Chronica Sclavorumはスラブ人と彼らの信仰に関する多くの情報を含む年代記です。
Q: スラヴ人とその信仰に関する情報源は、ルテニアの古い年代記だけなのですか?
A: いいえ、スラブ人とその信仰に関する情報源は他にもあります。ドイツの司教たちのメモ、ヘルモルトの『クロニカ・スクラヴォルム』、他の年代記、ユダヤ人奴隷商人の日記などです。
Q: 『ティートマール年代記』とは何ですか?
A: 『ティートマール年代記』は、スラブ人と彼らの信仰に関する情報源の一つです。
Q: スラヴ人がキリスト教化を受けたのはいつですか?
A: スラヴ人がキリスト教化を受けたのは洗礼を受けた後です。
Q: イブラヒム・イブン・ヤコブの日記には何が書かれていますか?
A: イブラヒム・イブン・ヤコブの日記は、スラブ人のユダヤ人貿易商としての経験について書かれています。また、スラブ人と彼らの信仰についての情報源でもあります。
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