概要
スマールタ派（Smarta tradition）は、ヒンドゥー教の宗教生活の一分野であり、広く多元的な礼拝のあり方と、聖典・哲学の学習を重視する点に特徴がある。スマールタ派の信徒は、さまざまな神格を受け入れつつ、無形の至高実在であるブラフマンを認め、個々の信仰対象をそれぞれの形で敬うことを許容する。この伝統は、単一の神への排他的な帰依を求めるのではなく、同じ家庭や共同体の中に複数の信仰の道が共存できるため、比較的自由主義的だと説明されてきた。
信仰と哲学
スマールタ派の中心にあるのは、ヒンドゥー教の多くの神々が、同一の究極真理の現れであるという考えである。多くのスマールタ派の人々は、個我（アートマン）とブラフマンの同一性を説く非二元論の哲学、アドヴァイタ・ヴェーダーンタを奉じるが、「スマールタ」という呼称は、さまざまなヴェーダーンタ解釈を含みうる。スマールタ派における聖典権威は、ヴェーダとウパニシャッド（シュルティ）に加え、スムリティ文献や古典注釈に依拠する。個人的信愛（バクティ）、儀礼行為（カルマ）、哲学的省察（ジュニャーナ）は、相補的な道として理解される。
儀礼と礼拝
スマールタ派の特徴的実践の一つが、パンチャーヤタナ・プージャである。これは五つの神格を並べて祀り、信徒が複数の神を同時に敬えるようにする礼拝体系である。一般的な構成にはシヴァ、ヴィシュヌ、デーヴィー（女神）、スーリヤ（太陽）、ガネーシャが含まれるが、地域による違いもある。スマールタ派の人々は、しばしば自らのイシュタ・デーヴァター（選択神）を持ちながら、他の神の形も正当なものとして認める。礼拝は家の祭壇、寺院、祭礼の場で行われ、経典学習や読誦も重要である。典型的な要素には、日々の供物、マントラの唱和、家庭司祭による通過儀礼が含まれる。
歴史と発展
スマールタ的な傾向は中世初期に形を整え、ヴェーダーンタ思想の再興と体系化に深く結びつくようになった。8世紀の学者アーディ・シャンカラチャーリヤは、パンチャーヤタナ体系を広め、アドヴァイタ・ヴェーダーンタを推進した人物としてしばしば位置づけられ、その影響は多くのスマールタ共同体に及んだ。何世紀にもわたり、スマールタ派はインド各地の地域文化に適応し、文献権威と哲学的探究を共有しながら、多様な地域的表現を生み出した。
共同体・分布・制度
スマールタ派は、インドの多くのバラモン系・非バラモン系共同体の中に見られ、南部諸州をはじめ各地に目立った存在がある。この伝統は通常、家系と祭司的ネットワークを通じて継承されるが、アドヴァイタに関わる学習機関や修道 संस्थे（マートゥ、僧院）もスマールタ学を支えてきた。より教派色の強い運動と異なり、スマールタのアイデンティティは、他のヒンドゥー教的信仰や社会生活と併存することが多い。
他の伝統との違いと現代的意義
スマールタ派は、単一の神格にのみ集中する教派中心の形態、たとえばヒンドゥー教の諸分派とは異なる。比較としては、しばしばシヴァ派やヴィシュヌ派と呼ばれる伝統が挙げられる。その多元的立場は、ヒンドゥー教内部で神格間の寛容と哲学的対話を促すうえで影響力を持ってきた。今日でも、スマールタ的なあり方は家庭礼拝の慣行、アドヴァイタの学者たちの活動、そして信愛・儀礼実践・哲学的探究の調和を重視する現代運動の中に見て取れる。