バグワン・シュリー・ラジニーシ（オショー）：生涯、教え、コミューンと遺産

教えと実践

ラジニーシは、個人の変容には規律ある内面的な取り組みと、経験に対する開放性の両方が必要だと説いた。実践者が感情を解放し、静けさへと移行することを助けるため、能動的瞑想と静かな瞑想の多様な方法を考案した。なかでも最もよく知られるのがダイナミック瞑想である。そのアプローチは、古典ヨーガ、タントラ、スーフィズム、禅、西洋心理学の要素を混合したものだった。聖典や社会規範を問い直すことを促す一方、官能性と祝祭性も精神生活の一部として重視した。彼の講話の多くは書籍や音声録音にまとめられ、現在も流通している。

共同体と組織

1970年代以降、ラジニーシは教育、事業活動、共同生活の拠点となるアシュラムやコミューンを設立した。インドのプネー（当時はプーナ）に置かれた主要アシュラムは、数千人の居住者と来訪者を受け入れる大規模なリトリート施設となった。1980年代初頭、米国で意図的共同体を築く大規模な試みの結果、オレゴン州にラジニーシュプラムが設けられた。この事業は農業開発、地域事業、独立した市民組織を組み合わせたもので、地域的にも全国的にも強い注目を集めた。

論争と法的対立

ラジニーシ運動は、長期にわたる論争の対象となった。近隣住民との衝突、土地利用をめぐる紛争、政治的権力闘争は、米国での法的措置へと発展した。1985年、ラジニーシは移民関連の容疑で逮捕され、答弁を行って罰金を科され、最終的に米国を去った。さらに1984年には、コミューンの信者らがオレゴン州で意図的な食中毒攻撃を実行し、数百人が体調を崩した。後の捜査と訴追では運動の構成員が関与したとされたが、ラジニーシは直接の関与を否定した。これらの出来事は、彼の教えと同じほど世間の認識を形づくった。

ラジニーシの支持者と批判者は、しばしば評価を大きく異にする。支持者は、革新的な瞑想法、多数の出版された講話、そして現在も彼の技法を教える活発な国際センターを挙げる。批判者は、組織の秘密主義、コミューン内の権威主義的要素、1980年代に生じた法的・倫理的逸脱を重視する。現代の精神運動における彼の位置についての簡潔な概説は、神秘家としてのラジニーシに関する背景を、組織の歴史についてはラジニーシ運動に関する学術的記述を参照されたい。

1990年のラジニーシの死後も、運動はさまざまな形で存続した。彼の教えは現在、しばしばオショーの名で提供されており、オショー瞑想センターは世界各地で活動している。ラジニーシ現象は、異文化間の精神性の適応、カリスマ的指導力、ならびに精神性・共同体形成・政治が複雑に交差するあり方を示す事例として、宗教学および新宗教運動の研究者にとって重要であり続けている。