アン・ハッチンソン（1591–1643）：ピューリタン新植民地の宗教的反体制派と1637年の裁判

アン・ハッチンソン（Anne Hutchinson、1591年7月20日洗礼を受ける - 1643年8月または9月）は、ピューリタン・ニューイングランドの宗教的反体制派であり、植民地期の宗教的自由や女性の公開的発言をめぐる重要な人物です。両親はフランシス・マーベリーとブリジット・ドライデンで、父は聖職者でした。アンはアルフォード（イギリスのリンカンシャー州）でアン・マーベリーとして生まれ、家庭で比較的充実した教育を受け、当時の多くの少女よりも高い読み書きや聖書解釈の素養を身につけていました。

ニューイングランド移住と宗教的集会

彼女と夫ウィリアム、子供たちは1634年にマサチューセッツ・ベイ植民地へ移住しました。定住後、ハッチンソンは自宅で毎週、説教の内容を互いに検討し、説教や神学について議論する集会（いわゆるコンベンティクル）を開くようになり、女性を中心に多くの信奉者を集めました。彼女は特に、ジョン・コットンら一部の牧師の説教を熱心に研究し、その解釈を参加者と共有しました。

教義上の対立と「反律法論争」

ハッチンソンの宗教観は周囲のピューリタンと一致しない点が多くありました。近隣の人々は一般に、救いに至る道にはある程度の良い行い（行為の義務や成長）が重要だと信じていましたが、ハッチンソンは信仰のみ（「ソラ・フィデ」）が救いの根拠であると主張しました（原文のリンクはソラフィデ）。さらに彼女は、神が直接的に人々にご自身を示すことがあり、聖職者の仲介なしに信徒が内的な啓示を受けうると考えていました。この立場は「反律法（アンティノミアン）」的と受け取られ、植民地内で激しい論争を招きました。

裁判と追放

地域社会の指導者たちはハッチンソンの教えと集会を次第に脅威と見なし、1637年に彼女は公的に審問を受けました。裁判では植民地の主要な指導者たち（ジョン・ウィンスロップら）と対峙し、自身の信仰と解釈を擁護しましたが、最終的に当局は彼女を異端の罪で有罪と判断しました。判決は植民地からの追放であり、形式的には有罪判決ののち翌年に植民地を去るよう命じられました（この出来事はしばしば「アンティノミアン論争」と呼ばれます）。一部の人々はこの裁判を、マサチューセッツ・ベイコロニーが宗教的異論を抑え込もうとした事例として批判的にとらえています。ハッチンソンに対する処置は、宗教的統制と個人の良心の自由の緊張を象徴しています。

ロードアイランド移住、その後の生活と最期

裁判後、ハッチンソンとその家族はまずロードアイランドへ移り、一時的に保護を受けました。1642年に夫ウィリアムが亡くなると、彼女はさらに南へ移動し、現在のニューヨーク州に面したロングアイランド湾のペラム湾近くに居を構えました。1643年、地域での緊張が高まる中で行われた襲撃により、ハッチンソンとその家族の多くがアメリカ先住民の攻撃で命を落としました。伝承や当時の反応の一部は、彼女の死を神の裁きの証拠だと解釈しましたが、現代の歴史家はその出来事をより複雑な政治的・社会的背景の一部として位置づけています。

評価と歴史的意義

アン・ハッチンソンは、宗教的良心の自由、女性の宗教的および公共的活動、そして初期アメリカ社会における教会と市民権力の関係についての重要な論点を提示しました。歴史家の間では評価が分かれますが、多くは彼女を宗教的権威に対する早期の異論者、ならびに女性が公共の場で声を上げた先駆者として位置づけています。彼女の裁判と追放は、後の宗教的多様性や寛容の議論に影響を与えた出来事と見なされています。

注：この稿は原資料の主要点を保持しつつ、背景情報と歴史的文脈を補足してあります。元の記述にある各リンクはそのまま保持しています。

質問と回答

Q: アン・ハッチンソンの両親は誰ですか?

Q: アン・ハッチンソンはどのような教育を受けていましたか?

Q: ピューリタンの隣人たちはどのような宗教観を持っていましたか?

Q: アン・ハッチンソンはどのような宗教観を持っていましたか?

Q: アンとその家族は、マサチューセッツ湾植民地を離れた後、どこに引っ越したのですか?

Q: 1642年に夫が亡くなった後、彼女はどこに定住したのですか?

Q: 1643年、彼らはどのように死んだのですか?

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