ヒンドゥトヴァとはは「ヒンドゥン性」を意味し、インドにおけるナショナリズムの一種である。1923年にヴィナヤク・ダモダル・サヴァルカル（Vinayak Damodar Savarkar）が著したパンフレット『Hindutva: Who is a Hindu?』で広められた概念であり、以後さまざまな運動や政治勢力の思想的基盤となってきた。ヒンドゥトヴァを信奉するグループには、Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Vishva Hindu Parishad (VHP), Bharatiya Janata Party (BJP), and the Sangh Parivarが含まれる。ヒンドゥトヴァは、しばしば共通の宗教・文化・歴史を基盤とする「民族的な統一」を目指すと説明されるが、同時に
- 宗教的少数派に対する排除や差別につながるのではないか、
- 世俗憲法と矛盾するのではないか、
- 地域や多様な慣習を均質化するのではないか
起源と歴史
ヒンドゥトヴァという語は、サヴァルカルが用いたことで政治的概念として広まった。彼はインドを単なる領域ではなく、共通の文化（sanskriti）や宗教性を共有する「民族（rashtra）」として定義しようとした。20世紀前半以降、RSSなどの組織が組織化・拡大し、教育・社会福祉・ボランティア活動を通じて支持基盤を築いてきた。1980年代以降は政治勢力としてのBJPが急成長し、1990年代のラム・ジャナムブーミ運動や1992年のバブリ・マスジド破壊事件などを経て、ヒンドゥトヴァを巡る対立は国内政治の中心課題の一つとなった。
基本理念と主張
ヒンドゥトヴァの中心的な考え方には次のような要素がある。
- 文化的・宗教的統一性の強調：インドを「ヒンドゥー的な文明圏」とみなし、共通の文化や価値観を重視する。
- 国家と宗教の結びつき：国家アイデンティティの一部としてヒンドゥー的価値を位置づける観点がある。
- 社会改革と復興の主張：ヒンドゥー文化の再評価や歴史の再発見を通じて民族的誇りを高めることを目指す議論がある。
- 社会組織化：RSSのような草の根組織を通じて社会教育・奉仕活動・若年層の育成を行い、長期的な影響力を構築する戦略をとる。
現代インドへの影響
近年、ヒンドゥトヴァは政治・社会のさまざまな場面で影響力を持つ。具体的には：
- 選挙政治：BJPの政策や選挙戦略に思想的影響を与え、地方・中央政府の政策形成に反映される。
- 法・制度面の論争：市民権や個人法（婚姻・相続など）、表現の自由、教育カリキュラムの見直しなどで論争を引き起こしている（例：市民権をめぐる議論、統一市民法の提案など）。
- 社会的緊張：宗教的少数派や異なる信仰を持つコミュニティとの摩擦や暴力事件が発生し、国内外で懸念が示されることがある。
- 文化政策・記憶の再編：歴史教育や記念事業、寺院再建運動（例：ラーム寺院問題）などを通じて公的な記憶や文化政策に影響を及ぼしている。
批判と弁護
ヒンドゥトヴァに対する評価は大きく分かれる。
- 批判側：反対派はヒンドゥトヴァを排外的・排他的なイデオロギーと見なし、宗教的少数派の権利侵害、歴史の一面的な書き換え、民主的制度への圧力、場合によっては暴力的行為の黙認や助長につながるとして強く批判する。中にはヒンドゥトヴァをファシズムに近いと評する人々もいる。
- 擁護側：擁護者はヒンドゥトヴァを単なる文化的ナショナリズムと位置づけ、長年にわたる統治の混乱や植民地化の影響から民族の自己肯定を回復する必要性、社会的結束の強化、腐敗や無秩序の是正などを主張する。彼らはヒンドゥー文化の復興や社会改革、ときにはマジョリティの価値観の保護を正当化材料とする。
結論（現状と今後の視点）
ヒンドゥトヴァは単純な一元的イデオロギーではなく、歴史的経緯、組織的実践、政治的戦略、社会文化的要素が絡み合った複合的現象である。現代インドにおいては、ヒンドゥトヴァの影響力が強まる一方で、それに対する法的・市民的な抵抗や国際的な注目も続いている。理解するには、思想的テキストだけでなく、具体的な政策、地方レベルの運動、司法の判断、社会の多様な声を総合的に見ることが重要である。