シュラート・イスラーム（ハワーリジュ派）：起源、信条と遺産

起源と歴史的背景

この運動は、第3代カリフの暗殺後、カリフ・アリーとムアーウィヤの間で権力を争った混乱のなかで生じた。軍事指導権をめぐる対立と、スィッフィーンの戦いにおいて両陣営が仲裁に委ねる決定を下したことを受け、アリーの支持者の一部が離脱した。これらの反対者は、仲裁が神の命令よりも人間の判断を優位に置くものだと考え、両方の主張者を受け入れることを拒んだ。時が経つにつれ、離反した諸集団は諸派に組織化され、集合的にハワーリジュ派と呼ばれることがあるようになった。その後、数多くの暴力的衝突が起こり、のちにハワーリジュ派の暗殺者がアリーを殺害した。

中核的な信条と実践

すべてのハワーリジュ派集団に共通する単一で一様な教義があったわけではない。しかし、一次・二次資料には、いくつかの特徴的な立場が繰り返し記されている。

• 指導者に求める厳格な基準：政治的・宗教的指導権は、特定の家系や部族ではなく、最も敬虔な人物に委ねられるべきである。
• 破門（タクフィール）：重大な罪を犯したと判断された者は不信者と宣告され、共同体から排除されうる。
• 反乱を辞さない姿勢：道徳的基準を満たさない支配者に対する武装抵抗を、正当なものとみなした集団もあった。
• 敬虔主義的倫理：個人の敬虔さ、禁欲、道徳規範の厳格な施行を重視した。

展開と後代の潮流

初期段階の後、この運動は分裂した。一部のハワーリジュ派集団は小規模で戦闘的なまま、アラビア半島や北アフリカの一部で襲撃を行い、短命な政治体を築いた。他方、より穏健な立場へと発展した潮流もあり、その一支流は今日イバード派イスラームと呼ばれるものへと発展した。イバード派は、敬虔さや共同体の自律性の重視など、初期の離反者と関連づけられる一定の考え方を保持している。しかし、イバード派は「ハワーリジュ派」という呼称を拒み、オマーン、北アフリカの一部、その他の地域に公認された共同体をもつ、独自の穏健な学派であると考えている。

遺産と現代における用法

歴史的にハワーリジュ派が重要であるのは、権威、正統性、そして政治における良心の役割に関する永続的な問いを提起したためである。現代の言説では、「ハワーリジュ派」または「ネオ・ハワーリジュ派」という語が、厳格なタクフィール主義的レトリックを採用し、他のムスリムに対する暴力を正当化する過激派集団に対して、研究者や論評者によって時折用いられる。たとえば初期ハワーリジュ派の傾向を、アルジェリアの武装イスラーム集団（GIA）や、タクフィール・ワル・ヒジュラと呼ばれることのある戦闘的細胞のような運動と結び付ける比較は、言説や実践の類似性を記述しようとするものである。しかし、こうした比較はこれらの運動を研究する人々や、現代の状況でそのように批判される側の人々によっても論じられ、時には異議を唱えられている。

イスラームにおける教派史、および研究者が初期の分裂をどのように扱うかについての概説は、共同体の最初の数世紀を扱うイスラーム史の広範な概説を参照されたい。シュラート・イスラームを理解するには、分裂を生んだ具体的な政治的事件と、この運動が提起した罪、権威、共同体をめぐる神学的問題の双方に注意を払う必要がある。その遺産は、正統性、イスラームにおける多元主義の起源、そして後代の集団が初期の論争を多様に解釈してきたあり方をめぐる議論のなかに残っている。