荻生徂徠（おぎゅうそらい、1666–1728）：江戸の儒学者 — 思想・改革と影響
荻生徂徠（1666–1728）の生涯・思想・改革が江戸の儒学と政治に及ぼした影響を、主要史料とわかりやすい解説で丁寧に紹介。
この和名では、姓は「おぎゅー」。
荻生 徂徠（おぎゅう そらい、1666年3月21日 - 1728年2月28日、江戸）は、日本の哲学者であり、江戸時代の代表的な儒学者の一人です。徂徠は伝統的な朱子学（宋学）を批判し、儒学の古典を原典的に読み直す「古義学（こぎがく）」の立場を打ち出しました。彼の主な関心は、孔子の教えがどのように行政や政治実務に生かされ、社会全体の秩序や制度にどのように作用するか、という問題にありました。
生涯（概略）
徂徠は江戸で生まれ育ち、若年期から朱子学を学びつつも、次第に宋明以降の道徳一辺倒の解釈に疑問を抱きました。江戸で私塾を開き、多くの門弟を集めて講義や注釈を行い、学派（徂徠学）を形成しました。生涯を通じて古典の注釈・史料批判を重視し、文献学的な手法で儒学を再構築しようとしました。晩年は故郷の江戸で没し、その死後も弟子たちによって教説は継承されました。
思想の特色
- 古義重視と文献学的手法：徂徠は、宋代以降の朱子学や心性論が後世に付け加えた解釈を批判し、孔子・孟子など古典原典の本文や語釈、史料の意味を精査することを重視しました。言葉の意味や歴史的文脈に基づく解釈（いわゆる古義学）的手法を打ち立てた点が特徴です。
- 政治と制度の重視：徂徠は政治を「道徳的教化」だけで維持するのは不十分だと考え、法令・制度・儀礼（礼制）など具体的な制度による統治を重視しました。したがって、指導者に対しては実効的な制度設計や法の整備を説き、権威ある秩序の維持を図ることを主張しました。
- 感情と表現の重要性：徂徠は人間の情（感情・情緒）や歴史的・社会的文脈を無視する態度を批判し、感情表現や詩歌・文学の研究を通じて人間理解を深めることの重要性を説きました。これにより当時の中国文学の研究や日本における古典研究の地位を強化しようとしました。
政策的・学問的な影響
徂徠の思想は、単なる学問的論争にとどまらず、江戸期の思想・政治風土に大きな影響を与えました。彼の「制度・法重視」の観点は、幕府や藩の実務家に注目され、また弟子たちを通じて徂徠学派が広がりました。一方で、道徳的自己修養を重視する朱子学者や、国学（古典回帰を別様に主張する学派）との間で議論や批判も生じ、学界は活発に議論されました。
評価と批判
- 肯定的評価：文献学的な方法論を導入し、古典を歴史的に読み直した点は学問的に評価されています。また、政治において制度や法を重視する実務的な視点は、統治の現実性を見据えた実践的提言として受け取られました。
- 批判：徂徠の政治思想は結果的に権威主義的になりやすいとの批判もあります。道徳による内面的な自己改革を軽視し、制度や法に偏重すると個人の倫理や内面の涵養がおろそかになるという指摘がなされてきました。また、後の国学派などとは解釈の相違から対立も起きました。
学派と遺産
徂徠の教えは門下生によって継承され、いわゆる徂徠学派を形成しました。彼の古典注釈と制度重視の視点は、近世日本における儒学研究に新たな方法論を導入し、江戸期後半から近代への思想的基盤の一端となりました。近代化や幕末維新期の制度論的議論にも間接的な影響を与えたと考えられます。
まとめ
荻生徂徠は、儒学の中で古典回帰と制度重視を掲げ、文献学的手法と政治的実践を結びつけようとした思想家です。彼の批判と提言は当時の学問と政治に大きな刺激を与え、その影響は江戸時代の学派形成や後世の思想的議論にまで及びました。
補足：本文中にある固有のリンクは原文のまま保持しています。必要であれば、徂徠の代表的な著作名や門弟の具体名、年表などを付け加えてさらに詳述できます。
先哲像伝』 より大宮空海
生活
空井は徳川綱吉（徳川綱吉）のかかりつけ医であった武士の次男として生まれた。綱吉は5代将軍となる。空井は朱子版の宋儒学を学び、1690年には中国古典の私学教師となった。1696年、綱吉の重臣であった柳沢吉康に仕えるようになる。綱吉は1709年に死去。この頃、空井は朱子の教えを利用することをやめ、独自の哲学・流派を展開するようになりました。空井は、珍しい形の将棋である高尚棋を創始したとされています。
お教え
空井は多くの影響力のある著作を書き、宋儒教哲学の二つの基本的な問題点を示した。第一は、18世紀までに問題となっていた幕府藩制度の問題である。空井は、一人一人が自分の倫理的な善を求めればよいのではないかと疑った。彼は、当時の政治的危機を解決するためには、道徳的性格を完璧にすること以上のことが必要だと主張した。彼はまた、中国の賢王たちが道徳だけでなく、政府そのものにも関心を持っていたことを見ていた。空井が宋儒教に反対した第二の点は、人間の本性は感情に基づいているので、道徳性を重視しすぎて、人間の本性を抑圧していると感じたことである。
彼は、これらの弱点は儒教の弱点ではなく、彼の見解では、宋儒家は四書五典の古典を間違った解釈をしていたと感じていた。空井の見解では、彼らは「古語を知らなかった」ためにこのような解釈をしたのである。ソライウは、より信頼できる知識を得るために古事記に相談した。彼は、学問的知識の究極の形は歴史であると述べた。彼にとっては、現在が常に変化しているにもかかわらず、これらの著作物が最良の情報源であったのである。空井は、哲学の研究は言語の研究から始まると考えていた。この点で空井は、明代の古代修辞学派の影響を強く受けていた。この運動は、散文のモデルとして秦や漢の時代を、詩のモデルとして唐の時代を見ていた。空海派は『唐詩選集』で紹介され、日本でも人気を博した。この作品は、古代修辞学派の創始者である李攀竜（李攀竜 1514-70）が編集したものと考えられている。このことから、空井派は今日では古文辞学派とも呼ばれている。空井学派では、『唐詩選集』を主に五典にアクセスするための手段として捉えていた。この点では他の儒学派とは異なっていた。空井はまた、林羅山のような日本の他の儒学者が朱子のような宋の資料に頼りすぎていることを非難するだろう。
空井はまた、宋儒教の他の教えにも同意しなかった。一つは、道は宇宙のあらかじめ決められた原理ではなく、むしろ人間が確立したものであるというもので、古代の賢者たちは儒教の古典にそれを記述していた。古代の賢者たちは、儒教の古典的な著作の中で道を述べていた。儀式は社会の秩序を与え、音楽は心にインスピレーションを与える。これは、宋儒教の道徳主義哲学が同意しなかった、人間の感情の流れを直接可能にしたものである。空井はこれとは反対のことを主張し、音楽や詩を通して人々が豊かになることを望んだ。彼は、文学は人間の表現の重要な部分であり、大切にされるべきものであると説いた。その結果、日本では漢文が盛んになり、芸術として認められるようになった。このようにして、当時の漢文の偉大な作家たちは、彼の門下生であった。
空井は武士階級の支持者であった。ほとんどの古い制度は指導者の問題のために衰退するが、武士は、彼が感じた、報酬と罰のシステムでこの問題を解決することができる最高のだった。Sorai はまた当時商人のクラスとの問題を見た: 彼は価格をロックするために共謀のそれらを非難した。しかし、彼は下層階級も支持しなかった。彼は、「庶民が生活の中で適切な立場を超えて、そのような本（儒教の古典など）を勉強することに、どのような価値があるだろうか」と主張した。
空井師範の教え
空井師の教えは、空井師の教えと弟子たちとの交流を記録したものです。弟子たちが編集したもので、弟子たちの質問とその答えが書かれている。この作品は1724年まで公開されなかったが、実際には1720年頃に書かれたと考えられている。その中で彼は、文学は道徳や統治を教えるためのものではなく、むしろ人間の感情を流すためのものであると書いている。そこから前者のテーマへの答えが見えてくるのではないだろうか。空井は徳川の正統性の源泉を再定義しようとしたが、その目的は明らかに徳川幕府の権威を強化することであった。
批判
一部の学者は空井の研究を批判し、彼の教えは現実的ではないと指摘した。五井蘭州は、空井がもう一人の代表的な儒学者である糸金斎を追い越そうとしていると考えていた。五井は、空井が糸金斎の主張を不条理のレベルにまで利用していると考えた。五井は、空井の教えに従えば、道徳哲学に大きなダメージを与えることになると考えた。空井の教えを批判したもう一人の学者には中井筑山がいるが、彼もまた、五井の空井翁への反論をよく知っていた。五井は空井に対する反論を『日仏篇』に書いている。これは1730年代に書かれたものですが、1766年まで出版されていませんでした。出版された随筆は、筑山とその弟が編集したものであった。中井は後に『日朝』（1785年）で、空井の思想に非常に感情的な反応を示している。その中で中井は、「個人は道徳的な選択によって自己を向上させることはできない」という考えを否定した。彼はまた、個人は外部の考えや行動が正しいかどうかを判断することができると主張した。これらの道徳を否定することは、彼が感じた、従うべき「儀式とルール」だけを残すだろう。
作品
- 学則
- 道の見分け方
- 空井師範の教え
質問と回答
Q:大給黎明（おおぐーそらい）とは誰ですか?
A: 空海は日本の哲学者で、多くの著作で空海仏というペンネームを使用しています。徳川時代で最も影響力のある儒学者と言われています。
Q:彼は何を研究したのですか?
A:孔子の教えがどのように政治に生かされ、社会全体の秩序に影響を与えるかを研究した。
Q:当時、どのような経済モデルが使われていたのか?
A:当時は重商主義という経済モデルが使われていたが、成功はしなかった。
Q: 空海は何を否定したのか?
A: 空海は宋の儒教の道徳的なやり方を否定し、代わりに古い作品に目を向けた。
Q: なぜ彼は日本における中国文学を強化しようとしたのですか?
A:空海は、人間の感情を表現することが重要だと考え、日本における漢文学の強化に努めた。
Q:空海の教えはどのように影響力を持ったのか?A:空海の教えは空海学校を作り、日本の儒学界に大きな影響を与えるようになった。
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