パンドーラー

ヘソイド版

神韻論

パンドラの神話は、ヘソイドの詩『テオゴニー』の560～612行目に初めて登場します。このバージョンでは女性の名前は出てきません。プロメテウスは火の贈り物を盗み、人間に与えました。これに怒ったゼウスは、贈り物の代償として、人間を罰することにしました。彼はヘパエストスに地上から最初の女性を作るように命じます。この女性は、その子孫が人間の種族を苦しめる「美しい悪」として記述されています。ヘパエスタスがそうした後、アテナは銀色のガウン、刺繍の入ったベール、花輪、金の冠を身につけて彼女に服を着せた。この女性はテオゴニーでは名前が出てこないが、おそらくパンドラであろう。ヘシオッドは『作品と日々』の中で彼女の神話を書き直しています。彼女が神々や人間の前に現れたとき、彼らは彼女を見て「驚き」ました。しかし、彼女は「人には耐えられないほどの狡猾さ」を持っていた。ヘシオドは詳しく述べている(590-93)。

あなたは、あなたがあなたのために必要なもの
を持っていることを確認してください
,モンクレール ダウン。

後にヘシオドは、結婚を避けることで女性の悪を避けようとする男たちは、それ以上のことをしないだろうと告げる(604-7)。

彼は老後の世話をしてくれる人がいないまま死期を迎え、
少なくとも生きている間は生活に困ることはなかったが、彼
が死んだ後は親族に財産を分けてもらっている。

最後にヘソイドは、男が良い妻を見つけることもあるが、それでも(609) "悪は善と争う"と言っている。

仕事と日々

神話のより有名なバージョンは、作品と日々と呼ばれるヘシオの作品の別のものから来ています。そこでは、60行目から105行目までに神話が書かれています。ヘシオッドは、パンドラの起源について語っています。彼はまた、彼女が人類に与える悲惨さの範囲を大きくしています。前と同じように、彼女はヘパエストスによって創造されたが、今ではより多くの神々が彼女を完成させるのを助けている（63-82行目）。アテナは彼女に針仕事と織物を教え（63-4行）、アフロディーテは「頭に恵みを、手足を疲弊させる残酷なあこがれと気遣いを」（65-6行）、ヘルメスは彼女に「恥ずべき心と欺瞞に満ちた性質」（67-8行）を与えた。ヘルメスはまた、彼女に「嘘と狡猾な言葉」(77-80)を入れて話す力を与え、アテナは彼女に服を着せ(72)、次に彼女と説得とシャリテ人は彼女にネックレスとその他の装飾品を与え(72-4)、ホラエ人は彼女に花輪の冠を与えた(75)。最後に、ヘルメスはこの女性にパンドラという名前を与えた。「すべてのオリンポスの神々が彼女に贈り物をしたから」(81)。物語はこのように書かれているが、パンドラの女性的で欺瞞的な性質は、彼女がピトスをもたらすことで、人類にとっては小さな問題である。この言葉は通常、甕（つぼ）と訳され、時に箱と訳される。箱の中には「男に死をもたらす重荷の労苦と病気」(91-2)、「病気」(102)、「その他無数の苦痛」(100)が入っている。

プロメテウスは弟のエピメテウスに、ゼウスからの贈り物を受け取らないようにと警告していました。しかし、エピメテウスは耳を貸さず、パンドラを受け入れましたが、パンドラはすぐに壺の中身をばらまいてしまいました。その結果、ヘシオドは「地と海は邪悪なものであふれている」と語っています(101)。しかし、一つだけ、壺から逃れることができなかったものがあります（96-9）。

壊れない家の中にはホープだけが残され、
彼女は壺の唇の下に留まり、
飛び去らなかった。彼女が飛び立つ前に、パンドラは壺の蓋を取り替えた
。これは、イージスを持つ
雲の集い人ゼウスの
意志であった。

彼はなぜ希望が壺の中に残ったのかを読者に伝えていない。

ヘシオドはこの道徳で締めくくっている(105)。"このようにしてゼウスの心から逃れることはできない"

ジュール・ジョセフ・ルフェーブルパンドラ 1882年

後の変更

古代ギリシャ文学や古典ギリシャ文学では、もうパンドラについては触れられていません。ソフォクレスはサテュロスの戯曲『パンドラ』(The Hammerers)を書きましたが、この戯曲についてはほとんど知られていません。サッフォーは現存する断片の中でパンドラについて言及しているかもしれません。

後に、人々は小さな詳細を記入したり、ヘシオドの話に追記を加えたりしました。その例としては、アポロドラスとヒギヌスが挙げられます。彼らはそれぞれ、ヘシオド編にはすでにあったかもしれない部分を、書き留められていなくても、物語に追加しました。エピメテウスはパンドラと結婚しました。エピメテウスはパンドラと結婚し、娘のピュラはデウカリオンと結婚し、彼と一緒に大洪水を生き延びたと付け加えています。このバージョンの問題は、ヘシオドの『女性カタログ』の断片2では、「パンドラ」をデウカリオンの娘の一人とし、ゼウスがグラエカスの母としていたことです。

15世紀、アニオ・ダ・ヴィテルボという修道士が、ベロサスという歴史家の写本を見つけたと言っていた。ベロサスは紀元前3世紀に生きていた。その写本によると、「パンドラ」はノアの娘婿としても名づけられていたという。異教とキリスト教のテキストを結合させようとしたこの試みは、後に偽造であると認識されました。

紀元前6年に住んでいたメガラの詩人テオグニスの視点は違っていた。

希望は人類の間に残った唯一の善良な神であり、
他の神はオリンポス
に行ってしまった。
信頼、強大な神は去った、抑制は人間から消えた、
そして恩寵は、友よ、地球を捨てた。
人間の司法の誓いは、もはや信用する
べきものではなく、誰も不滅
の神々を信じる者はいない。

Theogonisは、神話の別のバージョンを参照しているように思われる：そのバージョンでは、瓶はむしろ悪ではなく祝福を含んでいた。このバージョンは、2世紀の作家バブリウスによって保存されていたヘシオダス以前の伝統に従っているようです。バブリウスによると、神々は人間に祝福を含んだ壺を送った。愚かな人間」（パンドラではない）がその壺を開けたところ、祝福のほとんどは永遠に失われてしまった。唯一の希望が残ったのは、"逃げてしまった良いものを約束してくれる"ということだった。

屋根裏の赤壁画の画家たちは、文学的な情報源とは独立した伝統を持っていたようです。ある時は文学的なものに加筆し、ある時は文学的なものを完全に無視している。

ジョン・ウィリアム・ウォーターハウスパンドラ、1896年

解釈の難しさ

パンドラの姿を解釈する方法はたくさんあります。エルヴィン・パノフスキーは、このテーマについてのモノグラフィーを書いています。M.L.ウェストによると、パンドラと壺の物語はヘシオッド版よりも古いという。このことからも、ヘシオッド版の混乱や問題点があり、結論が出ていないことが説明されている。ウェストによれば、これらのバージョンではパンドラはプロメテウスと結婚していたという。ウェストは、古いバージョンを保存していたヘシオッドの『女性目録』を引用している。あるバージョンでは、壺には人類にとって良いものだけが入っていたのかもしれません。ウェストはまた、エピメテウスとパンドラとその役割が、ヘシオダス以前の神話では入れ替わっていたのかもしれないと書いています。これは「神話の逆転」と呼ばれています。彼は、ヘシオダスの物語の中でパンドラが土から作られたことと、プロメテウスが水と土から人間を作ったというアポロドラスの物語との間には、不思議な相関関係があると指摘しています。ヘシオスのパンドラの壺の神話は、初期のさまざまな神話の要約である可能性があります。

議論する必要がある別の疑問があります。ギリシャ語の原文はエルピスについて語っています。通常、この言葉は英語ではHopeと訳されますが、別の意味で訳される可能性があります。Expectation（期待）は、より中立的な訳語です。悪いことだけでなく、良いことも期待することができます。Hopeはポジティブな意味合いを持っています。

エルピスは、パンドラが再び壺を閉じたときに、 壺の中に残っているすべてのものである。-もう一つの質問は、壺の中に残っているエルピスは、人類にとって良いことなのか、悪いことなのかということである。

最初の質問は、非専門家を混乱させるかもしれません。しかし、ほとんどの古代ギリシャ語と同様に、エルピスはいくつかの方法で翻訳することができます。多くの学者は「期待」という中立的な翻訳を好む。しかし、何を期待しているのか？古典の作家たちはエルピスという言葉を「悪いことの期待」と「良いことの期待」という意味で使っています。統計的分析によると、古代ギリシャ文学では、後者の意味の方が前者よりも５倍も多く使われている。他の人たちは、エルピスは「悪の期待」（vel sim）と表現すべきだという少数派の見解を持っています。

最初の質問にどのように答えるかは、2つ目の質問への答えに大きく依存します。壺は確かにパンドラが放出した悪のための牢獄としての役割を果たしていますが、人類に影響を及ぼすのは壺の外に出てからです。壺は、エルピスのための牢獄としても機能し、エルピスを人間から遠ざけているのではないかと主張する人もいます。もしエルピスが期待する希望を意味するとすれば、神話のトーンは悲観的なものになる。世界のすべての悪は、パンドラの壺から散らばってしまったが、一方で、緩和する可能性のある力であるホープは、その中にしっかりと閉じ込められたままである。

この解釈はさらに別の問題を提起し、議論を複雑にしています：私たちは絶対的な意味でのホープを取るのか、それとも狭い意味でのホープを、壺から解放された悪に関連するものとしてのみホープを意味すると理解するのでしょうか？もし希望が壺の中に幽閉されているとしたら、それは人間の存在が全く絶望的であることを意味しているのでしょうか？これは、神話のために可能な最も悲観的な読み方です。これよりも悲観的な解釈（それでも悲観的であることは確かですが）は、神話を次のように理解しています：無数の悪がパンドラの壺から逃げ出し、人間の存在を悩ませています；私たちはこれらの悪を克服できるかもしれないという希望は、壺の中に幽閉されたままです。人生は絶望的ではありませんが、私たち一人一人が絶望的に人間なのです。

また、希望は単に壺の中の悪の一つ、偽りの希望であり、人類にとっては何の役にも立たないものであったとも論じられています。

哲学者フリードリヒ・ニーチェは、『人間、すべてが人間すぎる』の中で、「ゼウスは、他の悪がどれほど人間を苦しめようとも、人間が自分の人生を投げ出すことを望んでいない。そのために、彼は人間に希望を与える。実際には、それは悪の中で最も悪である。"人間を苦しめることを長引かせるからである。"

希望は善である／つぼは牢獄である」という解釈に対する反論は、もしつぼが悪でいっぱいだとしたら、その中で期待されている希望（祝福）は何をしているのだろうか、というものです。この反論は、エルピスを「悪の期待」と解釈し、神話のトーンをやや楽観的なものにするものです。

神話の楽観的な読み方は、M.L.ウエストによって表現されている。エルピスは、期待に満ちた希望という、より一般的な意味を持っています。壺は、逃げ出した悪のための牢獄として機能していたが、その後、希望のための住居として機能している。壺の中に閉じ込められていることによって悪が存在していることを表すのも、壺から脱出していることによって希望が存在していることを表すのも、不条理なことだ」とウエストは説明しています。このようにして、希望は人間の利益として保存されているのである。

万能パンドラ：神話反転

パンドラの名前の語源である"all-gifted"の語源に誤りがありましたが、『Works and Days』で提供されていました。パンドラは"すべてを与える"という意味ですが、"すべてを与えられた"という意味ではありません。キリスト以前の5世紀の壺に描かれたいくつかの絵画は、女神パンドラに関する信仰がヘシオドの時代以降も続いていたことを示しています。パンドラの別の名前は、キリックス（紀元前460年頃）の「アネシドラ」で発見されたもので、「贈り物を送り出す女」という意味です。この壺絵には、ヘパエスタスとアテネが最初の女性に手を加える様子が描かれています。アネシドラはガイアやデメテルの名にも使われています。

パンドラ/アネシドラは、おそらく、ガイアとデメテルの側面を持っていたでしょう。パンドラは、地球の豊穣と、人間の利益のために穀物や果物を実らせる能力を具現化したのです。時が経つにつれ、この「すべてを与える」女神は、いつの間にか「すべてを与えられた」人間の女性へと変貌していきました。T. A. シンクレアは、『作品と日々』のコメントで、ヘシオドはこのような神の「与える者」の神話を全く意識していないと主張している。しかし、A.H.スミスは、ヘシオッドの記述の中で、アテナと季節がパンドラに草の花輪と春の花を持ってきたことを指摘しており、ヘシオッドがパンドラの本来の「すべてを与える」機能を意識していたことを示しています。ジェーン・エレン・ハリソンは、ヘシオッドの物語に「ギリシャ文化における母系から家父長制への移行の証拠」を見出している。生命をもたらす女神パンドラが消滅すると、死をもたらす人間パンドラが出現する。このようにしてハリソンは、「ヘソイドの家父長制神話において、彼女の偉大な姿は奇妙に変化し、減少している」と結論づけています。彼女はもはや地球生まれではなく、オリンポスのゼウスの手による創造物である」(ハリソン 1922:284)。(Harrison 1922:284) ロバート・グレイブスは、ハリソンの言葉を引用して、ヘシオダスのエピソードについて、「パンドラは本物の神話ではなく、反フェミニストの寓話であり、おそらく彼自身が発明したものである」と主張しています。H.J.Roseは、パンドラの神話は叙事詩の神話よりも、パンドラを悪妻の模範とし、人間の苦難のすべての起源としているという点で、明らかに非自由主義的であると書いています。

しかし、ヘシオダスの神話は、すべてを与える女神パンドラの記憶を完全に消し去ったわけではありませんでした。アリストファネスの『鳥たち』の971行目のスコリウムには、「大地であるパンドラに、彼女は生命に必要なすべてのものを与えてくれるから」という信仰があったことが記されています。

5世紀のアテネでは、パンドラは、最初は予想外の文脈で、アクロポリスでの最高潮に達したアテナ・パルテノスの基部に沿ったフリーズとして、大理石のレリーフやブロンズのアップリケの中で顕著な姿を見せている。ポウサニアス（i.24.7）は、単に主題を指摘して先に進むだけであったが、解釈は決して容易ではなかった。ジェフリー・ハーウィットは、パンドラは「反アテネ」であり、同様に母親のいない子供であり、処女のアテナが性の上に立ち上がって守った家父長制の必要性を体現したものであると論じている。

ニコラ・レニエ虚栄心の寓意-パンドラ、1626年頃レグニエはパンドラを箱ではなく瓶で描いています。

ピトスを"箱"に

ロッテルダムの人文学者エラスムスは、16世紀にヘソイドをギリシャ語からラテン語に翻訳しました。ギリシャ語のpithosは大きな壺を意味し、例えばワインを保存するために使われます。また、葬儀用の壺を意味することもあります。一方、ピクシスは箱のことです。通常、エラスムスが翻訳する際に言葉を入れ替えたと言われているので、「パンドラの壺」が「パンドラの箱」になりました。それ以来、「パンドラの箱」という言葉は永続しています。