サウル（Saul）は、サムエル記、第一紀、クルアーンに登場する王。思想・信条・歴史・文化の紹介。統治時代は紀元前1047年から紀元前1007年まで。

聖書の中では、サウルは神を愛し、神に従いますが、神の言うことを聞かなくなり、少し欲張りになり、自分に対する神の関心全体を失うまでは、サウルは神を愛し、神に従います。そこへ預言者サムエルがやってきて、神はもう自分のそばにはいないと警告します。立ち去ろうと振り向くと、サウルはサムエルの衣を掴み、それが破れてしまう。サムエルは言う（1サムエル15:28~29）「主は今日、イスラエルの王国をあなたから引き裂かれ、あなたの隣人の一人、つまりあなたよりも優れた者に与えられました。イスラエルの栄光である者は、嘘をついたり、心を変えたりしない。"

すると、主の霊がサウルから離れ、悪霊が彼を苦しめた。サウルは羊飼いのダビデとジェシーの末っ子を彼に仕えさせ、彼のためにハープを弾かせ、悪霊が彼の上に降りかかったときに彼が癒されるようにしました。その後、彼はダビデに嫉妬し、サムエルが言っていた「あなたの隣人の一人」としてダビデを疑うようになります。ダビデを恐れるようになったサウルは、ついに嫉妬心が憎しみに変わり、彼を殺したいと思うようになります。しかし、サウルの息子ヨナタンはダビデと友情の絆で結ばれており、サウルの怒りはヨナタンにも向けられます。

その後、サウルはペリシテ人との戦いで死に、自分の剣で倒れたのは、「未洗礼」のペリシテ人に罵られたくなかったからです。サムエル記1章とサムエル記2章では、サウルの死について矛盾した記述があります。サムエル記1章と第1歴代誌10章では、敗北したイスラエルの民が逃げ出したとき、サウルは鎧の持ち手に自分を殺すように頼みましたが、彼は拒否したため、サウルは自分の剣で倒れました。サムエル記2章では、アマレク人が戦いの後、サウルが槍にもたれかかっているのを見つけて、一撃を加えたとダビデに伝えています。ダビデは、油注がれた王を殺したと告発したアマレク人を死刑にしました。サウルの三人の息子、ヨナタン、アビナダブ、メルキシュアも戦いで殺されました（サムエル記31:1-4%20{{{{{2}}}};&version=KJV; 1サムエル記31:1-4{{{{2}}}}）。戦いの後の悲劇を聞いたダビデ王は、山を呪います。

ギルボアの山々よ、あなたがたの上には露も雨も降らず、選りすぐりの果物の畑もありません。


勝利したペリシテ人は、サウルの遺体と戦いで死んだ三人の息子の遺
体を
回収し、首を切り、ベシャンの壁に展示しました。彼らはアシュタロト神殿（カナン人のアスカロン神殿）にサウルの鎧を展示します。しかし、夜になると、ヤベシュ＝ギレイドの住民たちが火葬と埋葬のために遺体を回収する（サムエル記31:8-13, 1 Chronicles 10:12%20{{{{2}}}};&version=KJV; 1サムエル記31:8-13, 1 Chronicles 10:12{{{{2}}}}）。その後、ダビデはサウルとその子ヨナタンの骨を取り、ゼラに父の墓に埋葬します（第2サムエル21:12-14%20{{{{{2}}}};&version=KJV; 2サムエル21:12-14{{{{{2}}}}）。第1歴代誌には、次のように記されています。

サウルは主に背いて犯した不貞行為のために死んだのです。

生涯と王位につくまで

伝統的な聖書物語では、サウルはベニヤミン族出身の人物で、イスラエルが部族連合から王政へと移行する際に、民衆の要求により初代王として立てられます。預言者サムエルにより油を注がれて王となり（1サムエル記参照）、当初は民をまとめ、外敵（特にペリシテ人）に対して指導力を発揮しました。サウルの王権は「選民の要望」と「宗教的正当化（預言者による油注ぎ）」という二つの側面を持っていたと説明されます。

サウルとサムエル — 神の命令に背くこと

聖書はサウルの王としての失敗を、主に神の命令に従わなかったことに帰しています。特に有名なのはアマレクへの討伐命令（1サムエル15章）を部分的に履行し、王として捕虜や家畜の一部を保留した件です。この不従順のためにサムエルはサウルを叱責し、王位が移ることを告げます（原文にある衣を掴む場面やサムエルの言葉がその象徴です）。その結果、「主の霊」がサウルから離れ、「悪霊」が彼を苦しめるという描写があり、これが以後の精神的な不安定さや判断力の低下に結びついて語られます。

ダビデとの関係 — 音楽、嫉妬、追跡

聖書は、サウルが悪霊に悩まされる際、若きダビデを楽師（ハープ奏者）として宮廷に仕えさせたことを記します。ダビデの勝利や人気によってサウルの嫉妬は深まり、ついにはダビデを殺そうとするまでになります。一方で、ヨナタンとの深い友情は物語の重要な対照となり、王と王子の家族の内部での対立、忠誠と裏切りのテーマが強調されます。

最期と史料間の相違

サウルの最期については聖書の記述に相違があります。第1サムエル記31章と第1歴代誌10章では、サウルは戦闘で負傷し、捕虜に辱められることを避けるために自分の剣で倒れた（自殺）とされます。一方、第2サムエル記には、戦いの後にアマレクの一人がサウルを見つけ、彼を仕留めたと報告する場面があり、ダビデは「油注がれた王を殺した」としたその人物を処刑します。これらの相違は、編纂の異なる伝承や史料、神学的意図の違いを反映していると考えられます。敗戦後、ペリシテ人はサウルと息子たちの死体を辱める形で陳列し、後にヤベシュ＝ギレアドの人々が遺体を回収して埋葬したという伝承も残ります（上の原文参照）。

クルアーン（イスラーム）の視点

イスラームの伝承では、サウルは「タールート（Talut）」として知られ、クルアーン（例えば2章）に登場します。そこではタールートが神によってイスラエルの指導者に選ばれ、民を軍事的に率いる様子、またリヴァーでの試練（川を渡るかどうかの試験）やゴリアテ（ジャールート）との戦いにおけるダウード（ダビデ）の活躍といった物語が簡潔に語られます。クルアーンの記述は聖書に比べて簡潔で道徳的・信仰的教訓が重視され、タールートの人物像や統治の細部は限定的に描かれています。

歴史学・考古学的評価

学術的には、サウルの物語は古代イスラエルの王政成立期についての重要な伝承ですが、その史実性については研究者の間で見解が分かれます。考古学的証拠は必ずしも聖書物語の細部を裏付けておらず、統一王国（サウル→ダビデ→ソロモン）の規模や性格については議論があります。ただし、聖書が後代の宗教的・政治的目的で編集された可能性が指摘される一方、口承伝承や民俗的要素を通じて当時の社会や価値観を反映している点は評価されています。

評価と遺産

  • 宗教的教訓：サウルは「神への従順」と「王の責任」についての警句的な人物として語られます。従順さを欠いた指導者の悲劇として、ユダヤ教・キリスト教・イスラム教それぞれで道徳的教訓が引き出されます。
  • 文学・芸術：サウルとダビデの物語は中世以降の美術・文学で繰り返し取り上げられ、嫉妬や救済、王の孤独といった普遍的テーマを表現する題材になりました。
  • 歴史的遺産：サウルの伝説は、イスラエル民族の統一や王政への移行を理解するための出発点の一つとして重要です。

結び — 資料と注意点

サウルに関する主な一次資料は聖書（特に1・2サムエル記、1歴代誌、2サムエル記の断片）およびクルアーンの記述です。これらは宗教的・神学的目的で編まれており、史実として読む際は資料ごとの目的や編纂背景を考慮する必要があります。伝承の相違点や矛盾は、古代テキストの多重伝承や後代の補筆を示唆しており、歴史的研究と宗教的解釈の双方から検討され続けています。