マニ教（マニカイズム）とは：起源・教義・3〜7世紀の拡散と影響

マニ教（マニカイズム）の起源・教義、3〜7世紀における東西への拡散と宗教史への影響、翻訳と迫害の歴史も分かりやすく解説。

マニカイズム（Manichaeism、ペルシャ語でĀyin e Māni）は、イランの主要なグノーシス宗教の一つとして3世紀に成立した宗教運動です。創始者はマニ（約216–274年）で、サッサーン朝ペルシャの時代に生まれ、教義は当時の宗教的背景（ゾロアスター教、キリスト教、仏教など）を取り込みながら独自の二元論的世界観を確立しました。マニ教は3〜7世紀に最盛期を迎え、東は中国から西はローマ帝国に至る広い地域で信者を獲得しました。

起源とマニの生涯

マニは自身を「最終の預言者（艮め）」と称し、既存の宗教的伝統を継承・統合する形で教説を展開しました。彼の教えは、光（善）と闇（悪）という二つの原理が宇宙を支配するという二元論を中核に据え、物質世界は闇から生じたもの、精神的世界こそが真の現実であると説きました。マニの生涯や著作は当時の同時代史料や後世の反マニ派記録によって伝えられますが、多くは断片的です。

教義の特徴

• 二元論：光と闇の対立を宇宙生成と人間の救済の枠組みとする。
• 救いの方法：知識（グノーシス）と禁欲的実践を通じて魂を物質世界から解放することを重視。
• 聖職と信徒の区別：厳格な禁欲を守る「選ばれた者（エレクト）」と、より寛容な生活を送る「聞く者（ヒアラー）」に分かれる組織形態を採用。
• 宗教融合の傾向：キリスト教的語彙、ペルシャの宗教観、インドの輪廻観などを取り込み、普遍的な救済メッセージを掲げた。

聖典と語学的拡散

元来、マニ自身や初期の弟子たちによる主要な聖典はシリア語（アラム語）で著述されたとされますが、宣教活動に伴って多言語に翻訳されました。初期のテキストはすぐに、ペルシャ語、パルティア語、ソグディア語へと拡大し、さらに東方ではウイグル語と中国語に、西方ではギリシャ語、コプト語、ラテン語へと翻訳されました。これらの翻訳・写本の断片が、中央アジア（吐魯番/Turfan）やエジプト、中国などで発見され、マニ教研究の重要な一次資料となっています。

拡散の経路と勢力範囲

マニ教は組織的な伝道ネットワークを持ち、シルクロードを通じて中央アジアや中国に伝播しました。西方ではローマ世界や北アフリカにも浸透し、初期のキリスト教圏内でも一定の支持を得る時期がありました。アジアではウイグル王国などで公認的地位を得た時期もあり、絵画や典礼用具を通じた宗教文化の伝播も見られます。

弾圧と衰退

マニ教の急速な普及は既存宗教勢力から脅威と見なされ、様々な地域で迫害の対象となりました。ローマ・ビザンツ世界や後期ローマの教会史料では異端とされた記録が残り、サッサーン朝ペルシャでは支配層の弾圧を受けることもありました。後にはイスラム化が進む地域でも圧力を受け、組織的信仰は徐々に衰退しました。地域によって存続期間は異なり、史料上は中国南部では16世紀以前には姿を消したと考えられています。

影響と遺産

マニ教は公式には多くの地域で消滅しましたが、その思想と文献は様々な形で周辺宗教や文化に影響を及ぼしました。例えば、教父アウグスティヌスは若い頃マニ教徒であったことを自伝で記しており、これが西洋知識史上の重要な証言となっています。また、中央アジアや中国で発見される文書・宗教美術は、宗教史・比較宗教学の研究に貴重な資料を提供しています。

総じて、マニカイズムは古代から中世にかけてユーラシア大陸を横断した国際的な宗教運動であり、その教義、聖典、運動の広がりは当時の宗教的多様性と交流を示す重要な事例です。現代の研究は、発掘資料と比較文献学を通じてマニ教の実像を少しずつ明らかにしています。

質問と回答

Q:マニキウス主義とは何ですか?

Q:マニ教を創始したのは誰ですか?

Q:マニ教の原典である6つの聖典は、どの言語で書かれているのですか?

Q:この宗教はどのように広まったのですか?

Q:普及のための抵抗はなかったのですか?

Q:いつ絶滅したのですか?

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