キリスト教における安息日

見解の相違

ほとんどのキリスト教徒は、ユダヤ暦の週の初めの日にイエスが復活したことを忘れないために、日曜日に安息日を尊ぶ。彼らは、キリスト教の礼拝日の義務と安息日の儀式の間には類似性があると言います。しかし、この二つの規則は文字通り同一ではない。なぜなら、神は古い創造物を新しい創造物に置き換えたからである。このため、安息日を守る義務はキリスト教徒とユダヤ教徒とで同じではありません。新約聖書や、最初の数世紀に残された他の書物には、その例があるという。

保守的なクリスチャンの中には、「サバタリアン」もいる。これらのほとんどは改革派の伝統に従っている。安息日主義者は、週の初日または主日を新しい安息日と考える。これは、第4の戒律が取り消されたことがなく、安息日を守ることはいずれにせよ創造の儀式であるからである。

また、安息日は土曜日の休息日として残り、日曜日は礼拝の日として確保されると考える人もいる。使徒言行録20章7節を見ると、弟子たちは週の初めの日（日曜日）に集まってパンを裂き、使徒パウロの説教を聞いている。クリスチャンが日曜日に集まったのはこれが初めてではなく、イエス様はクリスチャンが隠れている間に「週の初めの日」に現れました。イエスが安息日を守っていたのは、ユダヤ教の伝統に縛られていたわけではなく、パリサイ人たちがしばしば、ある仕事が律法上許されるかどうかをイエスに尋ねていた、という点からも、この主張は成り立つ。このことは、安息日がユダヤ人にとって依然として重要である一方、日曜日は礼拝と聖書からの教えのための別の日であったことを示しているように思われる。

セブンスデー・アドベンチストやその他の教会は、これらの見解のいくつかに反対している。彼らは、日曜日に礼拝に集まる習慣は異教、特にソル・インヴィクトゥスやミトラ教（太陽神崇拝が日曜日に行われていた）に由来すると主張している^[] 。したがって、これは第七日を聖とする戒律を明確に否定するものである。その代わり、彼らは神の創造の業を記念して、十戒のどれもが決して破壊されることはないと信じ、土曜日を安息日として守っている。七日制安息日論者は、七日目の安息日は2、3世紀までは大多数のキリスト教徒が、4、5世紀までは大部分が、その後は少数が守っていたが、ユダヤ・ローマ戦争後のユダヤ教への反発から、当初の習慣は次第に日曜日に礼拝日として取って代わられたと主張している。このような変化の歴史は、ローマ帝国の異教徒とカトリック教会の聖職者の陰謀による事実の隠蔽を信じようと、全く失われていないのは確かである。

ユダヤとローマの戦争を経て、ローマ帝国ではユダヤ人が嫌われるようになっていた。そのため、ユダヤ教の安息日が犯罪として扱われるようになった。ユダヤ人に対する憎悪は、ラオディキア公会議（紀元4世紀）の公文書37-38に明らかである。「ユダヤ人や異端者の祝宴から送られたものを受け取ることも、彼らと一緒に祝宴を開くことも合法ではない。」「ユダヤ人から種なしパンを受け取ることも、彼らの不品行を共にすることも合法ではない。[1] このユダヤ人排斥に伴い、このローマの公会議は、ラオディキア公会議の公文書29に見られるように、ユダヤ人の安息日も犯罪とした。「キリスト者は安息日に休んでユダヤ人化してはならず、その日に働き、むしろ主の日を尊び、できるならばキリスト者として休まなければならない。しかし、もしユダヤ教化する者があれば、その者をキリストから破門する。"

マルコによる福音書2章28節で、イエスは「人の子は安息日の主でもある」と言われた。