バーブ教：19世紀ペルシアの宗教運動、教義・迫害・分派

信条と著作

この運動は、イスラーム聖典とシーア派における隠れイマームの概念を読み直すことから発展した。バーブは自らの役割を新たな仕方で説明し、そのため一部の信奉者は彼を隠れイマームへ至る霊的な門と見なし、別の人々は彼を独立した啓示者として認めた。主要著作には、法、勧告、終末論的教説を集めた『ペルシア語バヤーン』と『アラビア語バヤーン』がある。そこでは儀礼、社会倫理、そしてより偉大な使者の到来が扱われた。創始者についてはミールザー・アリー・ムハンマド・シーラーズィーを、救世主的または救済者的な人物という考え方については救世主を参照。

歴史と展開

バーブは1840年代に自らの使命を宣言し、探求者やシーア派住民の一部の間で急速に信徒を集めた。当初、多くの支持者はこの運動をシーア派イスラーム内部の刷新として理解していたが、時がたつにつれて、教義上の主張と制度的慣行によって、より明確な分離の境界が形成された。この共同体は急速な拡大、内部の論争、複数の町での武力衝突を経験し、ペルシア国家と聖職者層から継続的な反発を受けた。バーブが働きかけた宗教共同体の一般的な説明についてはシーア派ムスリムを、彼の聖典資料の用い方についてはクルアーンを参照。

迫害、亡命と継続

政治的・宗教的反対のため、多くのバーブ教徒が逮捕、投獄または処刑され、バーブ自身も注目を集めた裁判の後、1850年にタブリーズで処刑された。生き残った信者たちは離散し、厳しい圧力の下でペルシアにとどまった者もいれば、周辺地域で活動を続けた者もいた。運動の一部はペルシア国境の外へ移住または避難し、亡命と国境を越えた接触はオスマン帝国領を巻き込んだ。亡命と移動に関する一般的な解説は亡命を、関係する帝国的背景についてはオスマン帝国を参照。

分派と遺産

バーブの処刑後、共同体は分裂した。スブフ・イ・アザルとして知られる後継者と結び付いた一派は、後にアザリー・バーブ教と呼ばれるものを発展させた。もう一つの潮流は、指導的なバーブ教徒であったバハーウッラーを最終的に認めた。彼は後に新たな宗教的主張を表明し、バハイ教を創始した。バハイ共同体はバーブをバハーウッラーの先駆者と見なす一方、アザリー派の信奉者はバーブを最終の啓示と扱った。この運動の一部から生じた後代の宗教については、バハイ教を参照。

特徴と意義

• 中心人物：バーブによる自己称号は、過渡的で門のような役割を強調した。
• 聖典と法：バヤーンの文書は、イスラーム的な形式を踏まえながら、新たな法的・霊的指針を提示した。
• 社会的影響：この運動は、19世紀ペルシアにおける宗教的権威、改革、国家と聖職者の関係をめぐる論議を促した。
• 長期的影響：バーブ教の分裂とバハイ教の出現は、この地域における近代の宗教的変化を理解するうえで重要である。

この運動、その人物、および背景に関する入門的または比較的な資料については、バーブという語の語義、その聖典と歴史に関する学術的概説、ならびにシーア派ムスリム研究や宗教などの学術的な窓口を通じて見いだされる専門論文に要約された、総合的参考文献を参照されたい。より焦点を絞ったオンラインおよび印刷資料は、多くの図書館目録や主題別文献目録に収録されている。後続する展開の概観は、バハイおよび比較宗教のページからリンクされる資料でも得られる。