漢仏教（漢伝仏教）とは：東アジア（中国・日本・韓国・ベトナム）の歴史・特徴・影響
漢仏教（漢伝仏教）の起源・歴史・思想的特徴と中国・日本・韓国・ベトナムへの影響を分かりやすく解説。東アジア文化の核心を探る入門ガイド。
漢仏教（簡体字：汉传佛教、繁体字：漢傳仏教）は、漢字文化圏で受容・発展した仏教を指します。一般には主に中国で成立・展開した仏教伝統を起源とし、東アジア文化圏（中国、日本、韓国、ベトナムなど）に広がった宗教文化をまとめて示す語です。漢伝仏教は、教義的には主に大乗仏教の流れに属し、現代ではチベット仏教、上座部仏教と並ぶ世界の主要な仏教文化圏の一つと見なされています。
定義と範囲
漢伝仏教は文字・経典の言語において漢訳経典（漢語で書かれた仏教経典）を基盤とし、漢字を媒介にして東アジア各地で受容された教説・儀礼・制度・芸術様式を含みます。単に「中国の仏教」を指すだけでなく、中国を中心に変容した仏教学、宗派、僧侶制度、寺院文化、儀礼・修行法、仏教美術・建築・文学などの複合体を含みます。
歴史（伝来と展開）
仏教は紀元前後からシルクロードや海上交易路を通じてインドから中国に伝わり、漢代から五胡十六国・南北朝時代を経て、本格的な翻訳活動と制度化が進みました。特に4〜7世紀にかけてクマーラジーヴァ（鳩摩羅什）や玄奘（げんじょう）らによる大規模な訳経が行われ、中国語の仏教学が確立されました。唐代には密教（密教儀礼や曼荼羅）、禅（禅宗）の形成、天台・華厳などの体系化が進み、宋・元・明・清の時代を通じて庶民信仰や寺院制度が整備されました。
主要宗派と特徴
- 天台宗（天台、後に日本の天台・比叡山などへ伝播）：法華経を中心に教理を体系化し、止観（しがん）などの修行法を重視。
- 華厳（華厳宗）：『華厳経』の宇宙観・相互依存の思想を展開し、哲学的な教理が発達。
- 禅宗（禅、Zen）：坐禅と直観的悟りを重視。中国で成立し、日本では臨済宗、曹洞宗などに展開。
- 浄土教（浄土宗・浄土真宗など）：阿弥陀仏への信仰と念仏（南無阿弥陀仏）を中心に、衆生救済を説く。庶民層に広く支持。
- 密教（真言・密教系）：インド由来の密教要素を取り入れ、儀礼・咒法・曼荼羅を用いる。唐から日本へ伝わり（例：空海）、東アジアに独自に定着。
- 律宗（律）：戒律（出家者の規則）の重視。僧団規律の維持に関わる。
教義と実践の特徴
漢伝仏教は多様な教義と実践を包含しますが、共通する特徴として：
- 漢訳された大乗経典を中心に理論が展開されること。
- 経典研究と注釈（論義）が重視され、学僧による註疏（注釈書）が豊富であること。
- 坐禅・念仏・真言・礼拝など、様々な修行法が並存し、個人の信心・修行スタイルに応じた道が選ばれること。
- 国家や地方権力との関係を通じて寺院が社会組織として機能し、教育・文化・慈善事業にも深く関与してきたこと。
経典・文献と翻訳史
漢伝仏教の基盤は多数の漢訳仏典とその注釈文献です。代表的なものに般若経、法華経、華厳経、阿弥陀経・無量寿経などの浄土系経典、さらには密教経典や律典があります。中国での翻訳事業は古典語（主にサンスクリット・パーリ語・中アジア語）の文献を漢語に置き換える一大文化運動で、後世の東アジア仏教の教義形成に決定的な影響を与えました。近代には『大正新修大藏経』（Taishō Tripiṭaka）といった英語・漢語の校訂版が学術的基盤となっています。
東アジア各国への伝播と地域的変化
漢伝仏教は中国を起点に朝鮮半島、日本、ベトナムに伝わり、それぞれの地域で土着宗教や文化と融合して独自の形態を作りました。たとえば：
- 朝鮮：三国時代以降に仏教が受容され、高麗・朝鮮王朝期には国家宗教的側面と儒教との緊張が見られた。
- 日本：6世紀以降に朝鮮半島を介して伝来。律・天台・真言・禅・浄土など多様な宗派が成立し、政治・文化に強い影響を与えた（例：聖徳太子、空海、最澄、栄西、道元などの人物）。
- ベトナム：中国との長期的接触のなかで漢文文化と結びつき、独自の禅（Thiền）・浄土信仰が発展した。
文化・社会への影響
漢伝仏教は東アジアの思想、文学、絵画、彫刻、建築、庭園、儀礼、音楽など多方面に影響を与えました。寺院は学術研究・教育機関や社会福祉の中心となり、仏教由来の価値観（慈悲、因果応報、無常観など）は倫理や日常生活、死生観にも深く根付いています。また、漢字文化圏での仏教語彙や表現は各国の文学・行政語にも影響を与えました。
現代の状況
近現代の社会変動、世俗化、科学技術の発展、共産主義政権下での宗教政策などにより、漢伝仏教は各地域で再編と変容を経験しています。中国本土では宗教政策との緊張や復興が見られ、日本・韓国・ベトナムでは寺院の社会サービスや観光資源化、国際的な仏教交流（海外僧侶や学術交流）などが進みます。さらにグローバル化により、禅や浄土信仰、仏教思想が欧米を含む世界へも影響を与えています。
まとめ
漢伝仏教は、漢字を媒介にした経典・教理の翻訳と展開を基盤に、東アジアで多様な宗派と実践を生み出した大きな仏教文化圏です。インド起源の大乗仏教を受けつつ、中国固有の思想や制度と相互作用して独自の発展を遂げ、各国の宗教・文化・社会に深い影響を与えてきました。
沿革
老子は仏陀そのものだったとか、仏陀はチベットの張作霖（ちょうさくりん）という国からやってきたという伝説があります。また、中国には古代（秦の時代以前）から仏教が存在していたという言い伝えもあります。
秦の時代（紀元前221-206）
史記-秦始皇本紀』には「禁不得祠」という項目があります。と書かれています。
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20世紀の日本の学者、藤田豊八（ふじたとよはち）は、仏教が中国に入ったのは秦の時代だと言っています。不得（ピンイン：「ブデ」、大まかな発音：ブー・ドゥー）という言葉は、サンスクリット語の「仏陀」とほぼ同じ発音である。中国語で仏陀を書き下すのに使われました。他の人（铃木券太郎など）は反対した。さらには得が音訳に使われることは考えにくい。また、中国語の音調の進化からすると、不得はputugのような音になるでしょう（郑张尚芳は「不得」は[pɯtɯːɡ]と言っています）。
漢の時代（紀元前206年～紀元前220年）
仏教が伝わったのは、一般的に漢の時代（西暦紀元前1年以前）と言われています。西域やシルクロードから伝わったものです。
魏志倭人伝《魏略‧西戎傳》、《魏書‧釋老志》などの記録によると、漢の愛帝の部下が民衆に「塔経《浮屠经》」を与えたという。
67年、漢の明帝は「黄金の民」の夢を見た。彼は人を派遣して西域の僧侶に会わせた。僧侶たちはより多くの仏典を持ち帰った。彼は白馬寺を建て、経典《四十二章經》の42章を翻訳した。
漢の明帝（28-75CE）が仏教を中国に導入するのに貢献したという説があります。3～5世紀）の『毛子六法』にはこう書かれている。
昔、明帝が夢の中で、体が太陽のように輝いている神が、自分の宮殿の前を飛んでいるのを見て、非常に喜びました。次の日、彼は官吏に尋ねた。"この神は何者だ？" 学者のフーイーは言った。"あなたの臣下は、インドには道を究めて仏陀と呼ばれる者がいて、空を飛び、体は太陽のように輝いているという話を聞きましたが、これはその神に違いありません。"
明はさらに、天竺（南インド）に人を送って学んだ。仏教の経典が白馬の背に乗って中国に戻ってきたことから、白馬寺と名付けられた。また、ダルマラトナとカシュヤパ・マータと呼ばれる2人のインド人僧侶も一緒に帰国しました。
明の皇帝が実際に金色の人々の夢を見たかどうかは議論の余地があります。しかし、学者たちは、彼の時代に西域から仏教が伝来したことを認めています。
パルティアの王子であるアン・シガオが中国に渡り、インドの書物を中国語に翻訳しました。
167年には、越智（中央アジアの部族）の人たちも翻訳を手伝ってくれました。
この時期、中国では大乗仏教が盛んになりました。それを漢族が「中国化」して、漢民族の仏教にしてしまう。
重慶では古代の瑤銭湯が掘り起こされた。その上には仏陀が座っていた。燕窩4年（125年）に作られたと書かれていた。これは、中国で発見された最も古い青銅製の仏像である。四川省にも墓の上に初期の仏像がある。
初期の仏教学校
サルヴァスティヴァディン、ダルマグプタカなどの諸派は、漢民族の仏教にとって重要な存在でした。
六朝時代（220～589年）
中国人の中には、仏教は政府の権威を損なうものであり、仏教徒は経済の向上に役立つものであり、仏教は野蛮であり、中国文化の一部となるには値しないと考える人もいました。しかし、仏教と道教を混同する人もいました。この2つは相性が良かったのです。どちらも瞑想を奨励しています。そして、仏教の考えが道教に用いられ、その逆もまた然りです。
この頃、漢民族の仏教は、韓国、日本、ベトナムなどに広まり始めていました。華南ではすでに普及していたのである。
クマーラジーヴァ（334-413）
中国は新疆ウイグル自治区の仏教王国クチャを支配していた。彼らはクマラジヴァを投獄したが、彼が仏教に長けているという理由で401年に釈放した。
彼は漢民族の仏教に影響を与えました。
後秦の姚興帝は彼を気に入った。
彼は多くの優れた翻訳を行った（AD 402-413年）。
金剛般若経、阿弥陀経、法華経、ヴィマラキールティ涅槃経、ムラマディヤマカーリカー、アシュタサハスリカー般若経などです。
Chán Buddhism
5世紀、中国では「禅」の教えが始まった。伝説の人物、菩提達磨がそれを始めた。
Laṅkāvatāra SūtraとDiamond Sūtra (Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra)に従っています。"One Vehicle School "とも呼ばれていました。
彼らは、出会いの物語や公案、そしてその教え方で有名でした。ナン・ホワイ・チンは言う。
禅の教えは、文字で書かれたものを神聖視することなく、経典の教えとは別の伝達方法であった。禅は人間の心を直接指摘して、人間が自分の本性を見抜き、仏になることを可能にした。
唐（618-907）の時代
玄奘三蔵の西遊記
唐の時代、629年から645年にかけて、僧侶の玄奘三蔵はインドに行き、100以上の王国を訪れました。玄奘三蔵はその西域の旅を記している。この時期のインドを研究する上で、彼の文章は重要です。
多くのスピリチュアルな場所、多くのスピリチュアルな人々を訪れ、多くのスピリチュアルなことを学んだ。彼は仏教の有名人に会った。
彼は22頭の馬に657冊のサンスクリット語のテキスト、贈り物、彫像、仏教のお土産を乗せて中国に戻った。
玄奘三蔵は、長安（現在の西安）に翻訳センターを作りました。そこには東アジア各地から人が集まった。玄奘三蔵は1330冊の本を中国語に翻訳した。仏教の中で彼が好きだったのは「ヨーガーカーラ」、つまり「意識のみ」である。
この時期、日本では漢方が流行していました。
宋（960-1279）の時代
宋の時代には、政府が国への支配を強化するために、「Chán（禪）」が使われました。禪は、中国仏教の中で最も人気のあるタイプとなりました。
元朝（1279-1368）
元の時代、モンゴルの皇帝はチベット仏教が好きだったので、チベットの僧侶を政府の役人として雇いました。これが汚職の原因となった。その後、明朝が元朝を倒し、チベットのラマ僧は宮廷に影響を与えなくなりました。
明代（1368-1644）
チャン派は、すべての僧侶が所属するほど人気がありました。この時代、中国の男女の仏教徒は素敵な詩を書いていた。
清王朝（1644-1911）
清はチベット仏教を支援していた。
1900年頃、他のアジア諸国の仏教徒が中国の仏教に興味を持つようになった。アナガリカ・ダルマパラは1893年に上海を訪れた。彼と他のインド人は、インドの仏教を復興させるために中国人に協力してもらおうとしました。日本の仏教徒も中国を訪れた。この時点で（おそらくそれ以前にも）、中国は世界で最も多くの仏教徒を抱えていた。
清朝の僧侶たち
観世音菩薩像 木造 11世紀 北宋時代 セントルイス美術館蔵
西安の大雁塔にある玄奘三蔵の像。
玄奘三蔵が学んだインドのナーランダ大学の遺跡。
中国・新疆ウイグル自治区クカのキジル洞窟の前にあるクマラジーヴァの像
中国仏教発祥の地とされる白馬寺。
仏教の広がりと主要部門を示す地図
The Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Dong Leonis
教え
漢民族の仏教は、仏教、儒教、道教の概念を用いています。食べ物や花などを与えて仏陀や菩薩を崇拝します。彼らは菜食主義者です。彼らは、神や地獄、死後の生活やカルマを信じています。
関連ページ
- ネオ・コンフーチャニズム
- 中国の宗教
質問と回答
Q:漢方仏教とは何ですか?
A:漢仏教とは、漢字で書かれた仏教の一派、または東アジア文化圏の仏教である。主に中国、日本、韓国、ベトナムで信仰され、東アジアの文化に大きな影響を与えている。
Q:現存する仏教の主な2つの宗派は何ですか?
A:チベット仏教とテーラワーダ仏教があります。
Q:漢民族の仏教はどこから来たのですか?
A:漢民族の仏教は、主にサンスクリット語で書かれた、北インドの大乗仏教からきています。
Q:漢民族の仏教はインドの宗教とどのように関わっているのですか?
A:漢民族の仏教は、インドの宗教と中国の宗教（道教など）の間で多くの相互作用を持っています。
Q: 漢民族の仏教は、どの国で主に信仰されているのですか?
A:漢民族の仏教は、主に中国、日本、韓国、ベトナムで信仰されています。
Q: 大乗仏教はもともと何語で書かれたのですか?
A:大乗はもともと主にサンスクリット語で書かれたものです。
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