中国の仏教

漢仏教（簡体字：汉传佛教、繁体字：漢傳佛教）は、漢字で書かれた仏教、または東アジア文化圏の仏教を指します。現存する仏教の三大宗派（チベット仏教、上座部仏教）の一つである。主に中国、日本、韓国、ベトナムで信仰されています。東アジアの文化に大きな影響を与えています。

チベット仏教と同様に、漢民族の仏教は、北インドのサンスクリット語を中心に書かれた仏教の一派である大乗仏教から来ています。

漢民族の仏教は、インドの宗教と中国の宗教（道教など）との間に多くの相互作用があります。

沿革

老子は仏陀そのものだったとか、仏陀はチベットの張作霖（ちょうさくりん）という国からやってきたという伝説があります。また、中国には古代（秦の時代以前）から仏教が存在していたという言い伝えもあります。

秦の時代（紀元前221-206）

史記-秦始皇本紀』には「禁不得祠」という項目があります。と書かれています。

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20世紀の日本の学者、藤田豊八（ふじたとよはち）は、仏教が中国に入ったのは秦の時代だと言っています。不得（ピンイン：「ブデ」、大まかな発音：ブー・ドゥー）という言葉は、サンスクリット語の「仏陀」とほぼ同じ発音である。中国語で仏陀を書き下すのに使われました。他の人（铃木券太郎など）は反対した。さらには得が音訳に使われることは考えにくい。また、中国語の音調の進化からすると、不得はputugのような音になるでしょう（郑张尚芳は「不得」は[pɯtɯːɡ]と言っています）。

漢の時代（紀元前206年～紀元前220年）

仏教が伝わったのは、一般的に漢の時代（西暦紀元前1年以前）と言われています。西域やシルクロードから伝わったものです。

魏志倭人伝《魏略‧西戎傳》、《魏書‧釋老志》などの記録によると、漢の愛帝の部下が民衆に「塔経《浮屠经》」を与えたという。

67年、漢の明帝は「黄金の民」の夢を見た。彼は人を派遣して西域の僧侶に会わせた。僧侶たちはより多くの仏典を持ち帰った。彼は白馬寺を建て、経典《四十二章經》の42章を翻訳した。

漢の明帝（28-75CE）が仏教を中国に導入するのに貢献したという説があります。3～5世紀）の『毛子六法』にはこう書かれている。

昔、明帝が夢の中で、体が太陽のように輝いている神が、自分の宮殿の前を飛んでいるのを見て、非常に喜びました。次の日、彼は官吏に尋ねた。"この神は何者だ？" 学者のフーイーは言った。"あなたの臣下は、インドには道を究めて仏陀と呼ばれる者がいて、空を飛び、体は太陽のように輝いているという話を聞きましたが、これはその神に違いありません。"

明はさらに、天竺（南インド）に人を送って学んだ。仏教の経典が白馬の背に乗って中国に戻ってきたことから、白馬寺と名付けられた。また、ダルマラトナとカシュヤパ・マータと呼ばれる2人のインド人僧侶も一緒に帰国しました。

明の皇帝が実際に金色の人々の夢を見たかどうかは議論の余地があります。しかし、学者たちは、彼の時代に西域から仏教が伝来したことを認めています。

パルティアの王子であるアン・シガオが中国に渡り、インドの書物を中国語に翻訳しました。

167年には、越智（中央アジアの部族）の人たちも翻訳を手伝ってくれました。

この時期、中国では大乗仏教が盛んになりました。それを漢族が「中国化」して、漢民族の仏教にしてしまう。

重慶では古代の瑤銭湯が掘り起こされた。その上には仏陀が座っていた。燕窩4年（125年）に作られたと書かれていた。これは、中国で発見された最も古い青銅製の仏像である。四川省にも墓の上に初期の仏像がある。

初期の仏教学校

サルヴァスティヴァディン、ダルマグプタカなどの諸派は、漢民族の仏教にとって重要な存在でした。

六朝時代（220～589年）

中国人の中には、仏教は政府の権威を損なうものであり、仏教徒は経済の向上に役立つものであり、仏教は野蛮であり、中国文化の一部となるには値しないと考える人もいました。しかし、仏教と道教を混同する人もいました。この2つは相性が良かったのです。どちらも瞑想を奨励しています。そして、仏教の考えが道教に用いられ、その逆もまた然りです。

この頃、漢民族の仏教は、韓国、日本、ベトナムなどに広まり始めていました。華南ではすでに普及していたのである。

クマーラジーヴァ（334-413）

中国は新疆ウイグル自治区の仏教王国クチャを支配していた。彼らはクマラジヴァを投獄したが、彼が仏教に長けているという理由で401年に釈放した。

彼は漢民族の仏教に影響を与えました。

後秦の姚興帝は彼を気に入った。

彼は多くの優れた翻訳を行った（AD 402-413年）。

金剛般若経、阿弥陀経、法華経、ヴィマラキールティ涅槃経、ムラマディヤマカーリカー、アシュタサハスリカー般若経などです。

Chán Buddhism

5世紀、中国では「禅」の教えが始まった。伝説の人物、菩提達磨がそれを始めた。

Laṅkāvatāra SūtraとDiamond Sūtra (Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra)に従っています。"One Vehicle School "とも呼ばれていました。

彼らは、出会いの物語や公案、そしてその教え方で有名でした。ナン・ホワイ・チンは言う。

禅の教えは、文字で書かれたものを神聖視することなく、経典の教えとは別の伝達方法であった。禅は人間の心を直接指摘して、人間が自分の本性を見抜き、仏になることを可能にした。

唐（618-907）の時代

玄奘三蔵の西遊記

唐の時代、629年から645年にかけて、僧侶の玄奘三蔵はインドに行き、100以上の王国を訪れました。玄奘三蔵はその西域の旅を記している。この時期のインドを研究する上で、彼の文章は重要です。

多くのスピリチュアルな場所、多くのスピリチュアルな人々を訪れ、多くのスピリチュアルなことを学んだ。彼は仏教の有名人に会った。

彼は22頭の馬に657冊のサンスクリット語のテキスト、贈り物、彫像、仏教のお土産を乗せて中国に戻った。

玄奘三蔵は、長安（現在の西安）に翻訳センターを作りました。そこには東アジア各地から人が集まった。玄奘三蔵は1330冊の本を中国語に翻訳した。仏教の中で彼が好きだったのは「ヨーガーカーラ」、つまり「意識のみ」である。

この時期、日本では漢方が流行していました。

宋（960-1279）の時代

宋の時代には、政府が国への支配を強化するために、「Chán（禪）」が使われました。禪は、中国仏教の中で最も人気のあるタイプとなりました。

元朝（1279-1368）

元の時代、モンゴルの皇帝はチベット仏教が好きだったので、チベットの僧侶を政府の役人として雇いました。これが汚職の原因となった。その後、明朝が元朝を倒し、チベットのラマ僧は宮廷に影響を与えなくなりました。

明代（1368-1644）

チャン派は、すべての僧侶が所属するほど人気がありました。この時代、中国の男女の仏教徒は素敵な詩を書いていた。

清王朝（1644-1911）

清はチベット仏教を支援していた。

1900年頃、他のアジア諸国の仏教徒が中国の仏教に興味を持つようになった。アナガリカ・ダルマパラは1893年に上海を訪れた。彼と他のインド人は、インドの仏教を復興させるために中国人に協力してもらおうとしました。日本の仏教徒も中国を訪れた。この時点で（おそらくそれ以前にも）、中国は世界で最も多くの仏教徒を抱えていた。