ピントゥーピ（Pintupi）—西オーストラリア西部砂漠のアボリジニ概要
ピントゥーピ（Pintupi）—西オーストラリア砂漠に生きるアボリジニの歴史と文化、追放と帰還、同化政策や「盗まれた世代」の影響を証言とともに詳述。
ピントゥーピ（Pintupi）は、オーストラリアのアボリジニで、西部砂漠文化圏に属するグループです。彼らの故郷は、西オーストラリア州のマクドナルド湖とマッケイ湖の西側の地域。ここはオーストラリアの砂漠の中でもかなり辺鄙な場所です。このため、ピンツーピ族は、オーストラリアで伝統的な生活様式を捨てた最後のアボリジニの一人です。20世紀半ば、ウーメラ（Woomera）で行われていた化学実験のために、ピンツーピ族のほとんどが故郷を追われました。彼らは、Papunya、Balgo、Haasts Bluff、さらにはHermannsburgのような彼らの国の東と西の入植地に移動されました。彼らは結局、さまざまなコミュニティに散らばっていった。数年のうちに、数百人のピントゥピは外来の病気や感染症で死んでしまいました。他の人々はアルコール依存症と暴力の問題を抱えていました。
1960年代、メンジース政府の同化政策は、多くのピンタピのメンタリティに大きな影響を与えました。この政策の一部は、何百人ものピンタピの子供たちが親から連れ去られ、ミッションや里親に出されることにつながりました（これは今では「盗まれた世代」として知られています）。
1970年代に始まって、パプンヤのPintupiコミュニティ内で彼らの歴史的な土地に戻るための強力なプッシュがありました。彼らは1981年に西に戻り、キントレ（Kintore）（WaadowscapeLl_1E3B-andmansungurru）を設立しました。さらに西に進むと、1983年にマッケイ湖の近くにキウィルクルラが設立されました。
言語と社会構造
ピントゥーピは、西部砂漠語群（Western Desert language）の一方言を話します。言語は親族関係、婚姻規則、儀礼や夢の物語（Tjukurrpa／Dreaming）を伝える重要な媒体であり、現在も多くの年長者や地域コミュニティで日常的に使われています。社会は複雑な親族系（肌系・婚姻規則）で組織され、儀礼や土地にまつわる伝承が生活の中心にあります。
文化と芸術
ピントゥーピの文化は、狩猟採集の伝統、季節に合わせた移動、土地や水源に関する深い知識によって特徴づけられます。20世紀後半には、パプンヤを中心とした西部砂漠美術運動（Papunya Tulaなど）に参加した画家たちの活動を通じて、点描や抽象化された伝統図像がオーストラリア国内外で注目を浴びました。ピントゥーピ出身の画家や工芸家は、伝統的な物語をキャンバスや板に表現することで、文化の継承と経済的自立を両立させてきました。
近代史と帰還運動
20世紀半ばの移住・強制的分散の経験にもかかわらず、1970年代以降の「ホームランド（故郷へ戻る）運動」により、多くのピントゥーピが故郷へ帰還し、小さなコミュニティ（アウトステーション）を再建しました。キントレ（Kintore）やキウィルクルラ（Kiwirrkurra）などの新しいコミュニティは、この帰還運動の成果です。1980年代には、いまだ伝統的な生活様式を続けていた家族が外部社会と接触して注目を集める出来事もあり、ピントゥーピの存在は国内外で広く知られるようになりました。
土地権利と現代の課題
現代のピントゥーピ社会は、土地権利・ネイティブタイトルの主張、健康問題、住宅事情、教育・雇用機会など多くの課題に直面しています。一方で、ネイティブタイトルの申請や地域単位での管理を通じて土地管理に参加し、伝統知識を用いた環境保全や文化事業、アートセンターの運営などを行うことで地域社会の再建と自立を進めています。
文化の強靭さと未来
ピントゥーピは過去の困難を乗り越えつつ、言語・儀礼・芸術を通して文化を維持・再生させています。若い世代も教育やアート活動を通じて伝統を学び、地域コミュニティと外部社会をつなぐ役割を果たしています。今後も健康福祉、教育、土地管理、文化継承のバランスを取りながら、ピントゥーピの伝統と生活を次世代へ伝えていく取り組みが続くでしょう。
参考: 上記はピントゥーピの歴史、文化、現代状況を概説したものです。詳細や個別の出来事（移住の経緯や特定のコミュニティの設立史など）については、地域史や先住民研究の文献、当事者の証言資料を参照してください。
アリス・スプリングス（Alice Springs）の西の地域の地図。ピントゥピ族の故郷は、マッケイ湖（Lake Mackay）（ウィルキンカラ）を中心に広がっています。
皮膚のグループ化
ピントゥピ族は、8つの異なる皮膚のグループを持つ複雑な親族システムを持っています。男性と女性では異なる接頭辞（男性は"Tj"、女性は"N"）を持っています。これらの名前は、親族関係を定義します。これらの名前は、誰が誰と結婚できるかを規定しています。これらの名前は、住所の用語として使用されることがありますが、ヨーロッパ人が使用している意味での苗字ではありません。
| 性別 | 肌の名前 | 結婚できるのは | 子供たちは |
| 男性 | トジャパルトジャリ | ナカマラ | チュンライ、ヌンライ |
| 女性 | ナパルトジャリ | トジャカマーラ | ツユプルラ、ナプルラ |
| 男性 | トジャパガティ | ナンピチンパ | ツァパナンカ、ナパナンカ |
| 女性 | ナパンガティ | ツァンピツジンパ | トゥジャンガラ、ナンガラ |
| 男性 | トジャカマーラ | ナパルトジャリ | ツユプルラ、ナプルラ |
| 女性 | ナカマラ | トジャパルトジャリ | チュンライ、ヌンライ |
| 男性 | ツァンピツジンパ | ナパンガティ | トゥジャンガラ、ナンガラ |
| 女性 | ナンピチンパ | トジャパガティ | ツァパナンカ、ナパナンカ |
| 男性 | ツァパナンカ | 羅針盤草 | ツァパンガティ、ナパンガティ |
| 女性 | ナパナンカ | ツユプルラ | トゥジャカマーラ、ナカマーラ |
| 男性 | チョンレー | ナンガラ | トジャパルトジャリ、ナパルトジャリ |
| 女性 | ヌンレイ | テンジャンガラ | トゥジャンピチンパ、ナンピチンパ |
| 男性 | ツユプルラ | ナパナンカ | トゥジャカマーラ、ナカマーラ |
| 女性 | 羅針盤草 | ツァパナンカ | ツァパンガティ、ナパンガティ |
| 男性 | テンジャンガラ | ヌンレイ | トゥジャンピチンパ、ナンピチンパ |
| 女性 | ナンガラ | チョンレー | トジャパルトジャリ、ナパルトジャリ |
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質問と回答
Q:ピントゥピ族とは何ですか?
A:ピントゥピはオーストラリアのアボリジニの一種で、西砂漠の文化グループに属しています。
Q: 彼らの故郷はどこにあるのですか?
A: 彼らの故郷は西オーストラリアのマクドナルド湖とマッカイ湖の西側にあります。
Q: なぜ彼らは祖国を追われたのですか?
A: 20世紀中頃、ウーメラで行われた放射能測定試験のために、故郷を追われました。
Q: 移住によって、多くのピントゥピはどうなったのでしょうか?
A: 移住の結果、数百人のピントゥピが外国の病気や感染症で亡くなり、アルコール依存症や暴力に悩まされ、同化政策の一環で多くの子供が親から引き離されました。
Q: 歴史的土地への帰還を求める動きはいつから始まったのでしょうか?
A: 歴史的な土地への回帰を求める動きは1970年代に始まりました。
Q: キントール（Waḻurru）はいつ設立されたのですか?
A: キントーレ（Waḻungurru）は、1981年に設立されました。
Q: Kiwirrkurraはいつ設立されたのですか?
A: Kiwirrkurraは1983年、マッカイ湖の近くに設立されました。
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