山上の垂訓とは：イエスの説教の意味・幸福への道と主の祈りの解説

「山上の垂訓」をわかりやすく解説：イエスの説教・幸福への道と主の祈りの意味、現代への教訓を丁寧に読み解く。

著者: Leandro Alegsa

聖書によると、「山上の垂訓」とは、紀元30年頃、ナザレのイエスが弟子や大勢の人々に対して行った説教のことである。イエスは山の中腹でこの説教をされた。この演説の中で最も有名な部分は、冒頭にある「幸福への道」である。この説教には、主の祈りも含まれています。その他、「山上の垂訓」でよく知られているのは、"turn the other cheek", "salt of the earth", "light of the world", "judge not, that you be not judged" などの言葉である。

多くのキリスト教徒は、山上の垂訓は十戒と関係があると信じています。彼らは、クリスチャンが他人に対してどのように行動すべきかを説明する上で、両方とも非常に重要であると信じています。

本文と史的背景

「山上の垂訓」は新約聖書のマタイによる福音書の第5章から第7章に記録されています。伝統的にはガリラヤでの説教とされ、イエスが群衆と弟子に対して語った倫理的・宗教的指導の集成とみなされます。類似の内容はルカによる福音書にもあり、そちらは「平地の説教」と呼ばれて短縮された形で伝えられています。学術的には、これらは初期キリスト教の言行伝承（イエスの言葉や教えの伝承）に基づく編集物と考えられています。

八福（幸福への道） — その内容と意味

冒頭の「幸福への道」（八福）は、イエスが示した祝福の宣言であり、従来の価値観を覆すような幸福の定義を提示します。マタイ版の一般的な和訳（代表例）は次のようになります：

  • 心の貧しい者は幸いである（天の御国は彼らのものである）
  • 悲しむ者は幸いである（慰められる）
  • 柔和な者は幸いである（地を受け継ぐ）
  • 義に飢え渇く者は幸いである（満たされる）
  • 憐れみ深い者は幸いである（憐れみを受ける）
  • 心の清い者は幸いである（神を見る）
  • 平和をつくる者は幸いである（神の子と呼ばれる）
  • 義のために迫害される者は幸いである（天の国は彼らのものである）

ここでは「幸い」（英語ではbeatitude）が物質的成功や権力ではなく、謙遜、受苦、義への渇望、平和づくりといった性質を称賛する点が特徴です。解釈は宗派や神学によって異なり、個人的な霊性の教えとして読む向きや、社会的弱者への連帯・公正を指摘する解釈もあります。

主要な句とその解釈

  • "turn the other cheek"（もう一方の頬を差し出す）：報復を否定し、敵に対する非暴力的な抵抗や愛の実践を促します。文脈では単純な弱さの奨励ではなく、権力関係を転倒させる倫理的選択とも説明されます。
  • "salt of the earth"（地の塩）：信徒を世の中の保存者・味付け役になす比喩。腐敗や無味乾燥さに対して良き影響を及ぼす役割を示唆します。
  • "light of the world"（世の光）：信者が善を行い、周囲を照らす存在であることを求める言葉。隠れた善行ではなく公然とした正義を勧めます。
  • "judge not, that you be not judged"（人を裁くな、そうすればあなたも裁かれない）：他者を軽々しく非難することへの警告であり、互いの寛容や自己点検の必要性を説きます。
  • 「あなたがたは聞いた、しかしわたしは言う」（反対命題）群：モーセの律法（十戒）や当時の律法解釈を引き合いに出し、文字通りの遵守を超えて心の態度（怒りや不貞・偽善）まで要求する教えが続きます。

主の祈り（モデル・祈祷）の解説

山上の垂訓の中で提示される主の祈りは、イエスが弟子に示した短い典礼的祈りの型です。日本語では一般に「天にいます我らの父よ、願わくは御名があがめられますように…」と始まる祈りで、神との個人的・共同体的関係、日々の糧、罪の赦し、悪からの救いを求める要素を含みます。神学的には、垂直的（神との関係）と水平的（隣人との関係、特に赦し）両面をつなぐ中心的な祈りと理解されています。

十戒との関係と律法の解釈

多くのキリスト教徒が示唆するように、山上の垂訓は十戒と深く関連していますが、その関係は単なる重複ではありません。イエスは律法を廃止するのではなく完成させる（「成就する」）と述べ、表面的な行為の遵守を超えて、心の動機や愛の実践を問います。したがって、十戒が示す外的な規範を内面的な義へと引き上げる教えと捉えられます。

神学的・歴史的影響

山上の垂訓はキリスト教倫理の中心的テキストとなり、平和主義、隣人愛、社会正義運動に影響を与えてきました。教会史を通じて、修道生活の理想、慈善活動、解放の神学や労働者運動などに引用され、近現代では個人の道徳だけでなく制度的な正義を問う文脈でも重要視されています。

現代的な適用

個人の生活では、謙遜さ、憐れみ、正義への渇望、赦し、争いの非暴力的解決などが山上の垂訓の主要な実践課題です。社会的には、弱者への配慮、公正な制度づくり、暴力や差別に対する非暴力的抵抗といった形で現れることが多いです。解釈の幅は広い一方で、核心は「神と隣人に対する新しい生き方の召し」であると言えます。

補足として、学術的にはこの説教が一度に語られた単一の出来事か、あるいはイエスの言葉・短い説教が後にまとめられたものかについて議論があります。どちらにせよ、その倫理的インパクトは広く認められ、今日でも宗教的・世俗的問わず引用され続けています。

説教の意味に関する信念

説教をめぐる最も重要な議論のひとつは、説教を日常生活にどう生かすかということである。ほとんどすべてのキリスト教徒は、説教を理解し、生活の中で利用するための独自の方法を作り上げてきた。ハーベイ・マッカーサーは、Understanding the Sermon on the Mountという本の中で、説教に関する12の異なる見解を挙げています。

(1) 絶対主義的な見方

絶対主義とは、イエス様が「説教」で言われたことを、いつも忠実に実行しなさいということです。そうすることによって、その人が危険にさらされるのであれば、その人が救われるために必要なことなのです。

これを信じた人たちは、次のような人たちだった。

  • アッシジの聖フランシスコ
  • ディートリッヒ・ボンヘッファー
  • レオ・トルストイ（年長時）

このような考え方をする教会には、以下のようなものがある。

  • 東方正教会
  • 初期のアナバプティスト
  • メノナイトやハッター派など、現代のアナバプティストのグループ

(2)本文の修正

古来、人々は説教の文章を修正（変更）して、より大衆的なものにすることがあった。例えば、聖書では、マタイ5章22節が、"〔だれでも〕兄弟に腹を立てる者は、裁きを受ける危険がある "から"〔だれでも〕理由もなく兄弟に腹を立てる者は、裁きを受ける危険がある "に変更されたのです。

近年では、説教の言葉を変え、人々が受け入れにくい部分を取り除くことが一般的になっている。

キリスト教の主要な作家のほとんどが、ある時点でこのような変更を加えている。

この考え方は、特定のキリスト教の宗派に支持されているわけではありません。

(3)大げさな見方

最も一般的な見解のひとつに、誇張説がある。これは、イエスが説教の一部で大げさな表現（誇張）を使ったというものです。これを信じる人は、イエスの教えが現実の世界で使われるためには、より現実的なものにする必要があると考えるのです。

説教の中に誇張表現があることは多くの人が認めるところだが、どの部分が誇張表現なのかについては議論がある。

(4) 一般原則の考え方

一般原則論は、イエスが指示（どのように行動すべきかを正確に伝えること）をしなかったとする。その代わり、彼は人がどのように行動すべきかの例を与えていたのです。

(5)ダブルスタンダードの考え方

ダブルスタンダードは、イエスの教えの一部は、どのように行動すべきかという一般的な考えであり、一部は指示であるという考え方である。救われるためには、ほとんどの人は、どのように行動するかについての一般的な考え方に従えばよいのです。聖職者や修道士のようなごく少数の聖なる人々だけが、指示に従わなければならないのです。

この考えを信じた人たちは、次のような人たちだった。

ローマ・カトリック教会は、ダブルスタンダードの考えを持っています。

(6)二つの領域観

マルティン・ルターは、説教に関するカトリックの考えを信じていなかった。彼は2つの領域観を作り出した。ルターは世界を宗教的領域と世俗的（非宗教的）領域の二つに分けました。彼は、説教は宗教的な部分にしか適用されないと考えた。しかし、日常生活では、「説教」が言うような、やってはいけないことをやらなければならないこともある。例えば、裁判官は、世俗的な仕事では、犯罪者を許す代わりに、罰を与えなければならないかもしれません。しかし、宗教家として、裁判官は犯罪者がどうなるかをかわいそうに思うべきです。

(7)経典観のアナロジー

新約聖書が書かれたとき、説教の一部が変更されたというのが、聖典のアナロジー（類推）の考え方です。例えば、イエス様は「誓いを立てるのは悪いことだ」と言われました。しかし、新約聖書では、パウロが少なくとも2回、誓いを使っている。

(8)アティテュード・ノット・アクト・ビュー

行為ではなく態度という考え方は、説教の中で、イエス様は自分自身が何をするのかを人々に伝えたに過ぎないというものです。良いクリスチャンになるために何をしなければならないかを、他の人々に語ってはいないのです。

19世紀、ヴィルヘルム・ヘルマンはこのような考え方を生み出した。

(9)中間倫理観

中間倫理観では、イエスが説教をしたとき、世界はすぐに終わると考えていたという。そのため、彼の教えはその短い期間だけのものであった。

アルバート・シュバイツァーは、このような見解を示しました。

(10)無条件の神意観

無条件の神意説は、イエスが説教で語ったことをそのまま実行し、倫理に従うことを意味している、と言っています。しかし、今の世の中では、人々はこれを実行することはできません。人々は説教の倫理に従おうとしていますが、必ず失敗します。これは天の国がこの世に帰ってきたときに変わるのです。その時、誰もが神様の望むように生きることができるようになります。

20世紀、ドイツの哲学者マルティン・シベリウスは、このような見解を打ち出した。

(11)悔い改め観

悔い改め論は、イエスは人々が自分の教えに従えないことを知っていた、と言う。人々はそれに従おうとして、失敗する。そうすれば、彼らは悔い改めることを学ぶでしょう。そうすることで、人々は福音を信じるようになるのです。

(12)ディスペンセーション主義

ディスペンセーション主義とは、人類の歴史を分割して考えるものである。この考え方では、現代は説教の教えに沿うことができない時代に生きていることになります。しかし、将来のある時期には、それが可能になる。その時、人々は説教の教えに従わなければ、救いを得られないのです。

その他の意見

E.神学教授のアール・エリスは、説教の中でイエスは信者に、将来の神の国で当たり前になるような生き方を求めているのだと言う。エリスが言うように、私たちはイエスの言葉を話し、イエスの考えをし、イエスの行いをすることである。これが将来の神の国の倫理となるのだから、人々は神の国に生きる準備ができるような生き方をすべきなのである。

クリストファー・ナイトとロバート・ロマスは、『ハイラム・キー』という本の中で、「山上の垂訓」はなかったと述べている。ナイトは、マタイが「あらゆる種類の文章を、あたかも山の頂上の群衆に次々と語ったかのようにくっつけた」と考えている。彼は、『全体の物語の流れを中断させないために、この一つの「機会」に教えが起草された』と考えている。



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