ギリシア哲学

ソクラテス以前

プロタゴラスをはじめ、多くのソフィストが活躍した。彼らは主にソクラテスが彼らに対して言った言葉で知られている。

ピタゴラスは、神秘主義者だったかもしれないし、合理主義者だったかもしれない。そこまではわかっていません。彼は「ピタゴラスの定理」で知られている。

古典ギリシャ哲学

ソクラテス

ソクラテスは紀元前5世紀のアテネで生まれたと思われる。彼はとても重要な人物でした。アテネは学問の中心地でした。人々はそこに行って、思想について語り合いました。しかし、哲学をすることが犯罪になってしまいました。訴えられた人もいた。しかし、ソクラテスだけは紀元前399年に殺されてしまいました（「ソクラテスの裁判」参照）。弁護演説（プラトンが発表）では、他の人が嫉妬したからだと言っています。

政治哲学の創始者と言われています。

彼の会話の多くは、結論を出さずに終わります。だから、彼はソクラテス方式で知られている。

ソクラテスは、悪いことをしたい人はいない、だから悪いことをする人がいたとしても、それは無知からくる無意識のものに違いないと説き、すべての美徳は知識であると結論づけている。彼はよく自分の無知について語っている。

アリストテレスは、プラトンの対話集やプラトンの弟子アリストテレスに影響を与えた。彼らの思想は、ローマ帝国、イスラム黄金時代、ルネッサンスに影響を与えた。

プラトン

プラトンはアテネ出身である。ソクラテスの一世代後の人です。プラトンは36の対話篇と13のソクラテス宛の手紙を書いたが、中には偽物もある。

プラトンの対話集にはソクラテスがいる。クセノフォンと並んで、プラトンはソクラテスの人生についての主要な情報源です。ソクラテスは皮肉屋で、自分の意見をあまり言わないことで知られています。

プラトンは『共和国』、『法律』、『政治家』を書いた。共和国』では、哲学者の王が支配しなければ都市に正義はない、法を執行する者は女、子供、財産を共同で扱うべきだ、個人は共通の利益のために高貴な嘘をつくべきだと述べています。共和国は、哲学者が統治することを拒否し、人々も哲学者に統治されることを拒否すると考えているので、そのような都市は不可能であろうと述べている。

プラトンは形態論で知られています。それによると、物理的ではない抽象的な観念があり、それは最高の形式と最も現実的な種類の現実を持っています。

アリストテレス

アリストテレスは、紀元前367年にアテネに移り、哲学を学び始めた。彼はプラトンのアカデミーで学んだ。20年後にアテネを離れ、植物学と動物学を学んだ。アレクサンダー大王の師匠となり、10年後にアテネに戻って自分の学校「リセウム」を創設した。アリストテレスは、論理学、物理学、光学などの分野で活躍し、その著書は29冊にのぼります。アリストテレスは、論理学、物理学、光学、形而上学、倫理学、修辞学、政治学、詩、植物学、動物学について書いた。

アリストテレスは、師であるプラトンと意見を異にした。プラトンの『共和国』や『法律』に登場する政府を批判し、形式論を "空虚な言葉と詩的な比喩 "としています。彼は、経験的な観察と実際的な問題を重視しています。

アリストテレスは、ストア派の論理学が普及していたヘレニズム時代にはそれほど有名ではありませんでした。アリストテレスは、ヘレニズム時代にはそれほど有名ではありませんでした。アビセンナはアリストテレスを単に "師 "と呼び、マイモニデス、アルファラビ、アヴェルローズ、アクィナスは "哲学者 "と呼んだ。

ヘレニズム哲学

ヘレニズム時代、グレコ・ローマ時代には、さまざまな思想が展開されました。ギリシャ人、ローマ人、エジプト人、シリア人、アラブ人が貢献した。また、ペルシャ哲学やインド哲学も影響を与えました。

キリスト教の普及とそれに続くイスラム教の普及は、ヘレニズム哲学をさらに広めました。ヘレニズム哲学は、アブラハムの3つの伝統に影響を与えました。ユダヤ教の哲学、キリスト教の哲学、そして初期イスラム教の哲学です。

イスラム

中世の西ヨーロッパでは、移民時代の影響で識字率が低下したため、ギリシャの思想はほとんど忘れ去られていました。ビザンチン帝国では、ギリシャの思想は守られ、研究されていました。

イスラム教の拡大後、アッバース朝のカリフはギリシャ哲学の翻訳を始めた。アル・キンディ（アルキンドゥス）、アル・ファラビ（アルファラビウス）、イブン・シーナ（アヴィセンナ）、イブン・ルシュド（アヴェロエス）などのイスラム哲学者たちが、これらの著作を再解釈した。中世の高揚期には、アラビア語からラテン語への翻訳やビザンチン帝国からの翻訳によって、ギリシャ哲学が西洋に再導入された。

これらの哲学が再導入され、新たにアラビア語の解説書が加えられたことで、トマス・アクィナスなどの中世の哲学者に大きな影響を与えました。

また、アラブの翻訳者たちは、イスラム教に反した本を捨ててしまった。例えば、アル・マンスール・イブンとアビ・アーミルは、976年にコルドバのアル・ハカム2世の図書館を焼いた。

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