アッシリア東方教会：歴史、教義、世界的な広がり

特徴と礼拝

アッシリア東方教会の礼拝は東シリア典礼を中心とし、古典シリア語および共同体が居住する地域の現代諸言語で執行される。その秘跡生活、暦、聖職者の組織は、古代メソポタミアのキリスト教的実践との連続性を示している。同教会は、英語ではしばしばクノーマ（qnome）およびパルソーパ（parsopa）と表記されるシリア語の語をはじめとする一連の神学用語によって、キリストにおいて人性と神性がいかに結ばれたかを説明する。この専門的な語彙は、同教会の主要なキリスト論的論述と結び付いている。

起源、神学、主要な思想家

制度としての同教会は、現在のパルティア、すなわち今日のイラク東部およびイランにあたるササン朝帝国東部諸州に根をもつとしばしば説明される、ペルシアおよびパルティアの世界の中で成立した。その神学的発展は、タルソスのディオドロスやモプスエスティアのテオドロスなど、アンティオキア伝統に連なる教師たちに依拠する。後に、ババイ大帝のような人物が形成的な思想を体系化した。彼の主要著作『合一の書』は、二つのクノーマ（本質）が混じり合うことなく、イエスの一つのパルソーパ（人格性）において永遠に結合している、という同教会の教えを明確にしている。二元論との非難や、ネストリウスと結び付けられた告発を含む、名称をめぐる論争は、解釈と論争の複雑な歴史の一部である。

歴史的拡大と交流

同教会はメソポタミアの中心地から広く拡大した。初期および中世において、その地理的な到達範囲と影響力はアジア全域に及んだ。注目すべき証拠には、記念碑であるネストリウス碑がある。これは西安（古代の長安）の近郊で発見され、中国語とシリア語で刻まれており、7世紀および8世紀における教会の活動を記録している。その後の数世紀にわたり、この共同体は中央アジアと東アジアにまたがる交流を維持した。教会に関係する一人の中国人修道士は、かつて北京近郊からパリ、さらにローマへ赴き、政治的・宗教的同盟を求めた。1498年にポルトガル人がインドへ到来する以前、同教会は現地の聖トマス派キリスト教徒の共同体に東シリアの司教を派遣していた。総主教ティモテオス1世は、チベットにまで及ぶ遠隔地の共同体を記録している。

組織と現代のアイデンティティ

統治は、カトリコス・総主教を頂点とし、中東および世界各地のディアスポラに置かれた教区と小教区から成る伝統的な形態に従う。インドでは、この教会は一般にカルデア・シリア教会として知られている一方、西洋の文献では他の歴史的名称もなお用いられる。同教会は、オリエント正教会とも、ローマと完全な交わりにある東方教会とも区別される。その一因は用語法にあり、同共同体は公式の典礼書において、「正教」と訳されるギリシア語由来の語を慣例として用いない。

独自の神学とエキュメニカルな関係

ババイとそれ以前のアンティオキア系の教師たちによって形作られたアッシリア東方教会のキリスト論は、クノーマとパルソーパという語法を通じ、キリストにおける神性と人性の真の、混同されない合一を強調する。こうした定式化は、キリストの完全な神性または完全な人性を否定するものではなく、重点と語彙の点でカルケドン派およびオリエント諸教会の定式化と異なる。近年、同教会は他のキリスト教共同体との対話に参加し、用語を明確にし、歴史的な誤解に取り組み、司牧における実際的協力を模索している。

主な事実と遺産

• ローマ帝国の東方に起源をもつ、最も古くから継続するキリスト教制度の一つである。
• その典礼的・文学的伝統は、シリア語の諸形態と、アジア全域のキリスト教に影響を与えた神学文書を保存した。
• 分裂、合同、競合する管轄組織の成立により、ローマと交わりをもつ教会や独立した東シリア系共同体など、関連する諸組織が生み出された。

歴史的碑文、典礼、ババイの著作、または同教会の現代的な行政に関する詳細は、次の案内先を参照：概要、歴史的名称、比較される教会群、用語法、インドの支部、パルティア起源、イラクの文脈、イランの文脈、地理、影響力、アジア、中世史、碑文、西安、長安、言語、7世紀、8世紀、中世後期、旅する修道士、北京、パリ、ローマ、外交的働きかけ、ヨーロッパとの接触、インドにおける司教とのつながり、チベット、神学的起源、アンティオキア、歴史的な非難、ネストリウス、ババイの総合。