列王記とは 旧約聖書におけるイスラエル王国の歴史と概要（上・下巻）
列王記は、旧約聖書の中の一組の書物である。ユダヤ教、キリスト教ともに聖書の一部と見なされている。列王記は、ダビデの支配が終わってからバビロンに追放されるまでのイスラエルの王たちの歴史が書かれている（つまり、約453年の間について書かれている）。列王記上・下巻では、ソロモンの支配が長く描かれた後、イスラエル王国が分割され、イスラエル王国とユダ王国がどのように発展していったかが書かれている。
構成と内容（概観）
- 上巻（1列王記）：ソロモンの即位と知恵、エルサレム神殿の建立、ソロモンの治世の描写の後、王国の分裂（北のイスラエルと南のユダ）と初期の王たちの活動が記される。
- 下巻（2列王記）：預言者エリヤとエリシャの活動、両国の興亡、アッシリアやバビロニアといった列強との関わり、最終的に北イスラエルの滅亡と南ユダのバビロン捕囚までが扱われる。
- 全体を通して、王の信仰の忠実さ（ヤハウェへの従順）と偶像崇拝の有無が、国の栄枯を左右する主要な判断基準として描かれている。
成立と著者（学説的観点）
- 伝統的には単一の記録者が編纂したとは限らず、複数の史料（王の年代記、祭司記録、預言者の書など）を編集して成立したと考えられている。
- 近代聖書学では、列王記は「申命記的歴史（Deuteronomistic history）」の一部と見なされ、バビロン捕囚期（紀元前6世紀）に編集されたとの説が有力である。つまり、神学的視点から歴史を解釈・整理した作品である。
- ヘブライ語聖書における原題は「מלכים（メラキーム、王たち）」で、ギリシャ語訳（七十人訳聖書）では分割・呼称が異なる場合がある。
主要な登場人物と出来事
- ソロモン：知恵と神殿建立で有名だが、晩年の異教崇拝容認が王国分裂の要因とされる。
- エリヤ・エリシャ：北イスラエルで活動した重要な預言者で、異教祭司や王権に対する預言者の役割が明確に描かれる。
- 列強との関係：アッシリアによる北イスラエル滅亡（紀元前8世紀）や、バビロニアによるユダ王国滅亡（紀元前6世紀）が記録されている。
- 宗教改革：ユダ王国の王の中にはヤハウェ崇拝を復興した王（例：ヒゼキヤ、ヨシヤ）もおり、列王記はその改革と宗教的評価を詳述する。
主要テーマと神学的意義
- 契約（カヴェナント）と報いの神学：イスラエル・ユダの行動に対する神の祝福と罰が繰り返し強調される。
- 預言者の役割：王や民に対する神の声として、預言者が道徳的・宗教的責任を果たす姿が示される。
- 礼拝の中心化：エルサレムの神殿を中心とした正しい礼拝への回帰が善とされる傾向がある。
- 歴史記述は必ずしも現代的な「客観的歴史」ではなく、神学的意図をもった編纂である点に注意が必要である。
史料性と考古学的裏付け
- 列王記の記述は、アッシリアやバビロニアの年代記・碑文と照合できる部分があり、外部史料によって一定の史実性が検討されている。
- ただし、一部の出来事や数字、王名・年代の扱いには研究上の疑問点があり、史実と神学的解釈を区別して読む必要がある。
版・配列の違い
- ヘブライ語聖書（ユダヤ教）では「メラキーム（列王）」として旧約の中の「前預言書」（ネビイム）に属する。
- ギリシャ語訳（七十人訳）やその後のラテン語訳では、列王記が分割される場合があり、現代の多くの聖書では「1列王記」「2列王記」として配列される。
読む際の助言
- 列王記は歴史的事件に神学的な解釈を重ねた作品であるため、歴史学的観点と信仰的・神学的観点の双方から読むと理解が深まる。
- 登場人物や出来事を年表にして追うと、王国分裂後の北イスラエルと南ユダの並行した歴史の把握に役立つ。
- 関連する預言書（例：イザヤ書、エレミヤ書）や歴史書（サムエル記・歴代誌）と合わせて読むと、時代背景や神学的連続性が見えてくる。
列王記は古代イスラエルの王政と宗教生活を理解するうえで重要な文献であり、宗教史・考古学・聖書神学の各分野で活発に研究され続けています。
タイトル
ギリシャ・スラブ正教
グルジア正教
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列王記上・下は、サムエル記上・下、歴代誌上・下と同じく、実は一冊の本である。単に "Kings "と呼ばれていた。しかし、セプトゥアギンタ（旧約聖書のギリシャ語訳）の翻訳者によって2冊に分けられたため、ラテン語訳や他の多くの版では1・2列王記と書かれているのです。
列王記上と列王記下との区分は、北王国のアハブと南王国のエホシャファトの死後（22:37）、行われた。
著者と出典
1,2列王記の著者（書き手）が誰であるかは、はっきりとは分かっていない。ユダヤ教の伝統では、エレミヤが1,2列王記を書いたとされていますが、今日の人々は通常そう考えません。作者が誰であれ、彼はイスラエルの多くの預言者たちと同じように申命記を知っていました。彼はまた、「ソロモンの年代記」（11:41、NIV）、「イスラエル王の年代記」（14:19、NIV）、「ユダ王の年代記」（14:29、NIV）など、多くの資料を使っています。おそらく、記紀内部の資料のように、他の資料も使用されたのでしょう）。
年表
列王記上、列王記下には、多くの年表が記されています。各王が統治した期間が示され、しばしば他の情報、例えば、王になった時の統治者の年齢が示されます。
聖書のデータとアッシリアの年表から得られたデータを合わせると、アハブの死は紀元前853年、エフーの統治が始まったのは841年と推定されるのである。つまり、王国分裂は紀元前930年、サマリアがアッシリアに敗れたのは722〜721年、エルサレムがバビロニアに陥落したのは586年ということがわかるのである。
イスラエルとユダの君主の治世のつながりに関する情報には、いくつかの問題点があり、長い間、疑問視されてきた。しかし、最近では、治世が重なる可能性、息子が父親を治める可能性、王の統治が正式に始まる時期の違い、王の初年度の捉え方の違いなどを認識することによって、これらの問題のほとんどが解決されつつある。
テーマ
王と誓約
1,2列王記には、その目的やテーマがはっきり書かれていないが、サムエル記の次の書、つまり契約による王たちの歴史書の続編として、著者がこの資料を書きたかった可能性が最も高い。
この作家は、今日の多くの歴史書のように、イスラエルの王たちの社会史、政治史、経済史を示そうとしたわけではありません。非常に強力な王であり、政治的にも重要な人物であったオムリについて、彼は「主の目に悪を行った」（16：25、NIV）とだけ、わずか6節（16：23-28）に書いています。また、北イスラエルが最も強力だった時に王であった二代目ヤラベアムについても、ごく短く書かれています（第二列王14:23-29）。
また、ユダの王ヨシヤの最初の数年間については何も書かれていませんが、王としての18年目に再び契約を守り始めるという長い記述があります（2列王22:3-23:28）。ヨシヤがエジプトのファラオ・ネコとメギドで戦った理由については何も語られていません。
列王記の中で最も多く書かれている王は、契約をよく守った王、ひどく破った王、神の預言者の一人と重要な出会いをした王たちです。オムリの子アハブとマナセは、イスラエルにとって危険なほど契約を破ったので、著者は彼らについてたくさん書きました。ヒゼキヤ（2列王18：1-20：21）とヨシヤ（2列王22：1-23：29）は、契約の約束を人々に思い出させようとしたので、たくさん書かれました。この二人の王は、主に対する忠誠心で、作家が本当に喜んでいる唯一の王です。
列王記上・下巻のもう一つの重要な点は、預言とそれが歴史の中でどのように成就（的中）するかという関係を示している点です。少なくとも11の予言が的中することが書かれています。また、預言者が神からの使者として、イスラエルの王や民に神のもとに戻るように伝えることの重要性を示しています。しかし、誰も彼らの警告に耳を貸さなかった（アヒヤ、シェマイヤ、ミカヤ、ヨナ、イザヤ、フルダなど）エリヤとエリシャについては、非常によく書かれている。
質問と回答
Q:「王家の書物」とは何ですか?
A:旧約聖書の中の一冊で、ユダヤ教とキリスト教の両方から聖書の一部とみなされています。
Q: 何が書かれているのですか?
A: ダビデの支配が終わってから、バビロンに追放されるまでの約450年間のイスラエルの王たちの歴史が書かれています。
Q:ソロモンの支配については、どのように書かれているのですか?
A:ソロモンの支配について、長い記述があります。
Q: イスラエルはどのように分割されたのですか?
A:列王記上と列王記下には、イスラエル王国が、イスラエル王国とユダ王国の二つに分割されたことが書かれています。
Q:誰がこれらの本を書いたのですか?
A: 誰が書いたかは分かっていませんが、複数の著者によって、ある期間に書かれたと考えられています。
Q: この時代はいつ頃起こったのですか?
A:ダビデの治世の終わりからバビロンに追放される前までの約450年間です。
Q:ユダヤ教とキリスト教にとって、この書物はどのような重要性があるのでしょうか?A:ユダヤ教とキリスト教にとって、王家の書物は宗教的な聖典の一部を形成しており、重要です。
