ノルウェーのサーミ民族（サプミ）とは：居住地・言語・文化の概要

「サーミ議会（en）に投票したい人、またはそのメンバーになりたい人は、サーミとして登録しなければなりません。1950年代に北欧サーミ評議会などのサーミ団体が使い始めた「サーミの定義」は、1987年にノルウェーの法律の一部となりました。サーミの定義は以下の通りです。1）サーミ語を母語とする、または父か母、祖父母のいずれかがサーミ語を母語とする、2）自らをサーミ人とみなし、サーミ社会の規則に従って生活し、サーミの代表団体がサーミ人として認める、3）父か母が上記のサーミ人であることの条件を満たしている、と定義されています。

"考古学的研究によると、紀元前1500年から1000年の間にスカンジナビア半島でサーミと同定される文化が発生した。"

「サーミ人に関する記録は、紀元98年、タキトゥスによって作られた。

896年、ノルウェーの酋長でイギリス王の宮廷とつながりのあったホロガランドのオーテルが、アルフレッド大王に語った記録がある。

[アイスランドのサガをはじめとする北欧の古文書には、「王が "トロールの賢さ "を持つ大男を殺し、王が必要とするたびに大勢のフィンランド人がついてきた」と記されている。(フィンランド人」は「サーミ人」を意味することもある名前である）。

サーミの人たちをキリスト教に改宗させることについて。18世紀、敬虔主義者のトーマス・フォン・ヴェステンが（サーミの）布教活動を主導し、協調的（あるいは特別）な努力と呼ばれた。「その約1世紀後、ニールス・ヴィーブ・ストックフレートがサーミ人の間で働き、新約聖書をサーミ語のひとつに翻訳した。

Harald Hardradaが王であった頃のDovrefjellでは、トナカイの群れを飼うことで利益を得ており、その商売は最も盛んであった。

ノルウェーの）トナカイの群れを持つサーミは、（毎年）群れを移動させるときに、海岸に定住する人たちと交流する。海岸の人々はトナカイの肉と魚を交換した。

北ノルウェーの海岸に永住する人々は、（主に）サーミ人でした。これらのサーミ人は定住地を持ち、サーミ人としての振る舞いをやめることが容易になりました。サーミ人であれば、土地を所有することが許されない地域もあり、一部のサーミ人は名前をよりノルウェーらしく聞こえる名前に変えました（Sæter、Stromeng、Kalvemoといった家名が新しい家名となりました）。

サーミ語は沿岸部のサーミの間で[ほとんど]消滅しました。トナカイ農業を営むサーミと沿岸部のサーミは、徐々に（2つの集団の間の）密接な接触を失っていった。

サーミの「ノルウェー化」政策

「サーミ人をノルウェー社会に同化させるステップとして、サーミの言語と文化を根絶やしにする（あるいは消滅させる）試みが組織的に行われたのです」。サーミ人を「ノルウェー人化」する政策は、1840年代後半から1980年代にかけて実施されました。

「1840年代後半から1950年代にかけて、宣教師、農業専門家、学校の教師がサーミ人のノルウェー語化を試み」、「サーミ人のノルウェー語化に関する最初の正式な議会決定が1848年に行われました。政府は調査するよう要請され......」。[政府は、ノルウェーのサーミ人、特に沿岸地域に住むサーミ人を啓蒙するためにノルウェー語を教える機会があるかどうか、またどの程度あるかについて調査し、その結果を次の議会に報告するよう要請された」のです。

[ノルウェーの）当局（あるいは政府）は1880年に言語指令（あるいは規則）を作り、それが1898年にさらに強力なものになった」。その内容は、「公立学校での指導を容易にするためにラップ語およびフィンランド語（kvænsk）の使用が許可されている地区の教師は、ノルウェー語の知識を広め、彼らが働く界隈でその使用を促進するために最大限の努力をすること」となっています。さらに、「政府は学校に対して大きな目標を掲げていた。学校の敷地内や校舎内ではサーミ語を一語たりとも口にしないこと」です。

「当局はまた、土地法をはじめとする「ノルウェー化を進めるための経済的手段」を用いました。1902年の規則（または法律の一部）」には、「（土地の）売却は、ノルウェー語を話し、読み、書くことができ、日常的に使用できるノルウェー国民...にのみ行うことができる」と記されています。

1922年に任命された国会学校委員会」の報告書は、[ 証拠 ] を示すことができないまま、「サーミ人は他の人よりも教育的（または学習能力）が低いこと」を述べ、報告書はサーミ人の才能が低いこと、「サーミ文化は発展に適していない」ことも述べている。

1850年頃から、政府の政策であるFornorskning（サーミの文化を排除しようとする）が行われた。Klassekampen』誌の記事には、この政策が（サーミ人に対して）非常に手荒いものであったと書かれている。1980年代まで、Fornorskningの政策はいくつかの場所で続いていた。

アソシエーションの設立

[1911年の正月の週末に（ノルウェーで最初の）サーミの協会が設立されました。Buolbmag Same Særvve, in Polmak municipality（ポルマック自治体）。

畜産の一種であるトナカイの飼育は、白海から［西と南に向かって、ロシアのコラ半島、フィンランド、スウェーデン、ノルウェーを横断し、ノルウェーの］ヘドマルクトの間でサーミが行っている。

トナカイの飼育では、「サーミ人は定められた周期に従って（トナカイの）群れとともに旅をする」。その周期は、1年のさまざまな（あるいは異なる）季節に、（トナカイが）きちんと食べられるようにするためである。例えば、春の移動は、5月に子牛が生まれる直前に、草やハーブが豊富な夏の牧草地に移動する。夏は子牛が成長し、成牛が長く厳しい冬から体力を回復する時期でもある」。

サーミの人々の中には、トナカイの飼育を行う遊牧民がいます。彼らはトナカイを家畜化することで、寒い環境の中で生活していました。サーミの人々は、必要なものはすべてシカから得ることができた。食事は肉、牛乳、チーズが中心。衣服はトナカイの皮と羊毛で作られていた。テントもトナカイの皮でつくった。ウールの衣服は、美しい装飾が施されていました。

サーミの人々は、夏から冬にかけての牧草地の移動に同行し、群れを守ってきた。トナカイは物資を運ぶソリを引くために使われた。冬は、木々が生い茂る南側へ移動。サーミの人びとは、丸太や土でつくった家を近くに建てて暮らしていました。

冬服はトナカイの皮を何枚も重ねて作られていました。内側の層は毛皮を肌側に向けて着ます。もう一枚は毛皮を表にして着ます。ブーツも毛皮でできていて、裏地には短い夏の間に集めた草が敷き詰められていました。草は毎晩取り出して焚き火で乾かし、翌日使えるようにする。こうしてラップ族は、どんなに寒い日でも暖かく快適に過ごすことができた。

現在も群れを追うラップ族の人々はごくわずかである。その数少ない人々は、古代の移動に現代の道具を使っている。スノーモービルでトナカイの群れを追い、ライフルでオオカミを仕留める。ヘリコプターや無線機も、トナカイの位置を確認し、移動させるために使われる。ラップランドの人々の多くは、ラップランドにある4つの国のうちの1つの小さな農場に住んでいる。彼らは作物や動物を育て、その中には数頭のトナカイも含まれています。トナカイの肉はラップランドの人々にとって重要な収入源となっています。

サーミの人々は、トナカイから得たものを無駄にしないよう気を配っていた。トナカイの乳は、飲んだり、チーズをつくったりするために取られた。肉は食用に。血は冷凍して、スープやパンケーキに。骨や角からナイフやベルトのバックルが彫られました。筋（腱）は縫い糸として使われました。きれいに洗った胃袋は、ミルクやチーズを運ぶのに使われました。死んだトナカイのあらゆる部分が利用されました。

サーミの工芸品はデュオジ（en:）と呼ばれています。男性は木や骨、鹿の角などからナイフや太鼓、「グクシ」（バリルのカップ）などを作ります。女性は革と木の根を使って「ガクティ」（衣服）を作ります。また、女性は白樺やトウヒを使ってバスケットを編んでいます。

サーミの衣服は「ガクティ」と呼ばれ、もともとはトナカイの革で作られていましたが、現在はウールや綿、シルクが主流です。通常、男性用と女性用で服の種類が分かれています。

サーミのシャーマニズムは、サーミの人々の主要な宗教である。これらの信仰は、土地、動物崇拝、超自然現象に関連しています。熊の崇拝の実践もある。サーミのシャーマニズムは多神教である。多くの神々が存在すると考えられています。サーミのシャーマンは「ノアディ（Noadi）」と呼ばれます。病気の人を治そうとする「賢者」と「賢女」がいます。彼らは儀式や薬草を使います。サーミの人々の中には、信仰をキリスト教に変えた人もいます。彼らはロシア正教会かルーテル派に属しています。

スノリ・ストゥルルソン（1178-1241）の出版物によると、サーミの女性スノフリッドがハラルド・フェアハイルと結婚し、さらに彼女の子供や孫は誰も王にならず、まずハラルド・ハードラダが王になってから彼女の血が王家の血に混じったということである。

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